من طرف م محمد مصطفي 07.02.10 19:00La capitación en el Islam.
¿Es la capitación un invento del Islam?
Muchos críticos argumentan sobre la capitación en el Islam; llaman al Islam la religión de la inequidad entre musulmanes y no musulmanes; y aluden al pensamiento de que el pago de impuestos es la fuerza para propagar el Islam, debido a que los no musulmanes deben adoptar por el Islam para escapar del pago de dicho impuesto.
A través de esta imagen falsa, que muestra la ignorancia de la verdad en el pensamiento de estos críticos, quienes los escuchen pensarán en estos puntos:
- Los impuestos Islámicos fueron inventados por los musulmanes con el fin de robar al pueblo.
- El impuesto corresponde a una gran cantidad de dinero, incapaz de ser pagada; de esta manera los no musulmanes no lo pueden pagar, y por eso se ven forzados a convertirse al Islam.
- El impuesto debe ser pagado por todos los no musulmanes, independientemente de su sexo, edad, condición física y estatus social.
Estos tres puntos que acabamos de nombrar son grandes falacias. Los críticos pretenden instalarlos en las mentes de las personas para distorsionar el Islam y alejar a las personas de ésta religión.
Veremos en este artículo cómo la capitación no es un invento Islámico, ya que lo encontramos desde la época de Jesús, quien pagó el impuesto por sí mismo.
Además veremos que la capitación es una pequeña cantidad de dinero comparada con el Zakat (impuesto pagado por los musulmanes).
Veremos quién debe pagar este impuesto, ya que no debe ser pagado por todos los no musulmanes, como los críticos tratan de informar.
Entenderemos que este impuesto es una pequeña participación de los no musulmanes para exonerarlos del servicio militar del gobierno, del cual son parte.
La Enciclopedia Bíblica define el impuesto en Anba Takla (1):
“(1) dinero o bienes o servicios ofrecidos por una nación o por una persona de una nación o por un rey como signo de sumisión (Génesis 49: 15; Jueces 1: 28; Esdras 4: 13; Isaías 31: 8; Mateo 17: 25); y cuando los fariseos quisieron atrapar a Jesús, le preguntaron si estaba permitido pagarle el impuesto a César, y él contestó: ‘Dadle a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios’ refiriéndose en esa respuesta a que hay dos deberes que deben realizarse en dos lugares diferentes.
(2) La capitación en la religión de Moisés: cada persona mayor de veinte años de edad debía pagar dos Dírham, y medio Siclo gastado al servicio de la sociedad (Éxodo 30: 13). Y luego, en los días de Nehemías, los israelitas debían pagar un impuesto opcional (un tercio) para cubrir los gastos del templo (Nehemías 10: 32 – 33), luego pasó a ser medio Siclo como impuesto colectado de cada judío mayor de veinte años de todo el mundo. El discurso entre Jesús y Pedro acerca del impuesto que Jesús pagó en Cafarnaún, fue para explicar que era posible perdonarlo de pagar el impuesto, porque él era el hijo de Dios, para no confundir a las personas (Mateo 17: 24 – 27); el rey Salomón ordenó a su pueblo un alto impuesto (Reyes 1ero 12: 4); y la historia de Usefus que dice que luego de destruir Jerusalén, el emperador Fasisian ordenó a todos los judíos del mundo a pagar dos Dírham que habían sido pagados anteriormente al templo, para el nuevo templo Jopiter, en Roma.”
La historia de los judíos con Jesús, que se menciona en la definición de la enciclopedia Bíblica, se refiere a que los judíos buscaban diferentes maneras para eliminar a Jesús, hijo de María, pero ellos no encontraron forma de hacerlo, excepto perjudicando la lealtad hacia gobierno Romano, y le preguntaron: “Dinos qué te parece: ¿Está permitido pagar el impuesto al César o no?” (Mateo 22: 17). Pero el resultado, para su decepción, no fue el que esperaban: “Pero Jesús, conociendo su malicia, les dijo: ‘Hipócritas, ¿por qué me tienden una trampa? Muéstrenme la moneda con que pagan el impuesto.’ Ellos le presentaron un denario. Y él les preguntó: ‘¿De quién es esta figura y esta inscripción?’ Le respondieron: ‘Del César’. Jesús les dijo: ‘Den a César lo que es del César, y a Dios, lo que es de Dios.’” (Mateo 22: 17 – 21; Lucas 20: 22 – 25).
Esto indica claramente que la capitación no es una invención islámica, sino que ha existido en la era de los judíos durante el tiempo de Jesús, hijo de María, la paz sea con él, quien fue obligado a pagar al Imperio Romano, el cual no era uniforme. Jesús permitió el pago del impuesto a los idólatras politeístas, así que, ¿cómo no lo permitiría a los musulmanes monoteístas? El gobierno romano durante el periodo de Jesús era dominante, bajo él estaban todos los judíos y cristianos, y era una nación idólatra, pero no obstante esto, Jesús ordenó a sus seguidores a pagar el impuesto al decir “Den a César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” ¡y pagó los impuestos al gobierno a pesar de que eran idólatras!
La Biblia se refiere a esto en muchos lugares, algunos de los cuales citaremos:
Mateo 22 número 19: “‘Muéstrenme la moneda con que pagan el impuesto’. Ellos le presentaron un denario.” Aquí la historia de Jesús, la paz sea con él, con los judíos.
¿Es la capitación un invento del Islam?
Muchos críticos argumentan sobre la capitación en el Islam; llaman al Islam la religión de la inequidad entre musulmanes y no musulmanes; y aluden al pensamiento de que el pago de impuestos es la fuerza para propagar el Islam, debido a que los no musulmanes deben adoptar por el Islam para escapar del pago de dicho impuesto.
A través de esta imagen falsa, que muestra la ignorancia de la verdad en el pensamiento de estos críticos, quienes los escuchen pensarán en estos puntos:
- Los impuestos Islámicos fueron inventados por los musulmanes con el fin de robar al pueblo.
- El impuesto corresponde a una gran cantidad de dinero, incapaz de ser pagada; de esta manera los no musulmanes no lo pueden pagar, y por eso se ven forzados a convertirse al Islam.
- El impuesto debe ser pagado por todos los no musulmanes, independientemente de su sexo, edad, condición física y estatus social.
Estos tres puntos que acabamos de nombrar son grandes falacias. Los críticos pretenden instalarlos en las mentes de las personas para distorsionar el Islam y alejar a las personas de ésta religión.
Veremos en este artículo cómo la capitación no es un invento Islámico, ya que lo encontramos desde la época de Jesús, quien pagó el impuesto por sí mismo.
Además veremos que la capitación es una pequeña cantidad de dinero comparada con el Zakat (impuesto pagado por los musulmanes).
Veremos quién debe pagar este impuesto, ya que no debe ser pagado por todos los no musulmanes, como los críticos tratan de informar.
Entenderemos que este impuesto es una pequeña participación de los no musulmanes para exonerarlos del servicio militar del gobierno, del cual son parte.
La Enciclopedia Bíblica define el impuesto en Anba Takla (1):
“(1) dinero o bienes o servicios ofrecidos por una nación o por una persona de una nación o por un rey como signo de sumisión (Génesis 49: 15; Jueces 1: 28; Esdras 4: 13; Isaías 31: 8; Mateo 17: 25); y cuando los fariseos quisieron atrapar a Jesús, le preguntaron si estaba permitido pagarle el impuesto a César, y él contestó: ‘Dadle a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios’ refiriéndose en esa respuesta a que hay dos deberes que deben realizarse en dos lugares diferentes.
(2) La capitación en la religión de Moisés: cada persona mayor de veinte años de edad debía pagar dos Dírham, y medio Siclo gastado al servicio de la sociedad (Éxodo 30: 13). Y luego, en los días de Nehemías, los israelitas debían pagar un impuesto opcional (un tercio) para cubrir los gastos del templo (Nehemías 10: 32 – 33), luego pasó a ser medio Siclo como impuesto colectado de cada judío mayor de veinte años de todo el mundo. El discurso entre Jesús y Pedro acerca del impuesto que Jesús pagó en Cafarnaún, fue para explicar que era posible perdonarlo de pagar el impuesto, porque él era el hijo de Dios, para no confundir a las personas (Mateo 17: 24 – 27); el rey Salomón ordenó a su pueblo un alto impuesto (Reyes 1ero 12: 4); y la historia de Usefus que dice que luego de destruir Jerusalén, el emperador Fasisian ordenó a todos los judíos del mundo a pagar dos Dírham que habían sido pagados anteriormente al templo, para el nuevo templo Jopiter, en Roma.”
La historia de los judíos con Jesús, que se menciona en la definición de la enciclopedia Bíblica, se refiere a que los judíos buscaban diferentes maneras para eliminar a Jesús, hijo de María, pero ellos no encontraron forma de hacerlo, excepto perjudicando la lealtad hacia gobierno Romano, y le preguntaron: “Dinos qué te parece: ¿Está permitido pagar el impuesto al César o no?” (Mateo 22: 17). Pero el resultado, para su decepción, no fue el que esperaban: “Pero Jesús, conociendo su malicia, les dijo: ‘Hipócritas, ¿por qué me tienden una trampa? Muéstrenme la moneda con que pagan el impuesto.’ Ellos le presentaron un denario. Y él les preguntó: ‘¿De quién es esta figura y esta inscripción?’ Le respondieron: ‘Del César’. Jesús les dijo: ‘Den a César lo que es del César, y a Dios, lo que es de Dios.’” (Mateo 22: 17 – 21; Lucas 20: 22 – 25).
Esto indica claramente que la capitación no es una invención islámica, sino que ha existido en la era de los judíos durante el tiempo de Jesús, hijo de María, la paz sea con él, quien fue obligado a pagar al Imperio Romano, el cual no era uniforme. Jesús permitió el pago del impuesto a los idólatras politeístas, así que, ¿cómo no lo permitiría a los musulmanes monoteístas? El gobierno romano durante el periodo de Jesús era dominante, bajo él estaban todos los judíos y cristianos, y era una nación idólatra, pero no obstante esto, Jesús ordenó a sus seguidores a pagar el impuesto al decir “Den a César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” ¡y pagó los impuestos al gobierno a pesar de que eran idólatras!
La Biblia se refiere a esto en muchos lugares, algunos de los cuales citaremos:
Mateo 22 número 19: “‘Muéstrenme la moneda con que pagan el impuesto’. Ellos le presentaron un denario.” Aquí la historia de Jesús, la paz sea con él, con los judíos.
Romanos 13, número 7: “Den a cada uno lo que le corresponde: al que se debe impuesto, impuesto; al que se debe contribución, contribución; al que se debe respeto, respeto; y honor, a quien le es debido.” Esto claramente ordena a pagar el impuesto. Considera que es un derecho del que obtiene el impuesto cuando dice: “Den a cada uno lo que le corresponde…” y comienza a hablar del impuesto antes que nada. Vemos en la Biblia la definición de impuesto, que es: “Dinero, o servicios o bienes dados por una nación o por una persona de una nación o por un rey como signo de sumisión a pagar el impuesto”. De esta manera es un deber el pagar un impuesto y el del gobierno es un derecho a recibirlo.
Mateo 17: 25 – 26: “‘Sí, lo paga’, respondió. Cuando Pedro llegó a la casa, Jesús se adelantó a preguntarle: ‘¿Qué te parece, Simón? ¿De quienes perciben los impuestos y las tasas los reyes de la tierra, de sus hijos o de los extraños?’ Y como Pedro respondió: ‘De los extraños’, Jesús le dijo: ‘Eso quiere decir que los hijos están exentos.” Aquí podemos ver que Jesús se refiere al impuesto solo para los extranjeros, así que es normal, y no podemos decir que es racismo ni injusticia, porque Jesús no era racista ni injusto. Entonces, cuando los musulmanes reciben los impuestos de los no musulmanes, tampoco es injusticia ni racismo, sino que es un tipo de impuesto del cual los musulmanes pagan más que ellos pero con un diferente nombre, el cual es Zakat.
El Antiguo Testamento explica acerca del impuesto, y cómo Moisés lo hizo pagar:
Crónicas 2do 24 número 9: “…y se proclamó en Judá y en Jerusalén que trajeran al Señor la contribución que Moisés, el servidor de Dios, había impuesto a Israel en el desierto.”
Israel y la toma del impuesto: Jueces 1, número 28: “Pero cuando Israel se hizo más fuerte, obligó a los cananeos a pagar tributo, aunque no llegó a desposeerlos.”
El pago de José: Jueces 1, número 35: “Pero los Amorreos fueron resueltos en habitar en Heres, en Ajalon y en Saalbim; sin embargo la parte de la casa de José prevaleció, por lo que estuvieron bajo tributo.”
Y Josué pagó el impuesto:
Reyes 2do 17, número 3: “Salmanasar, rey de Asiria, subió contra él, y Oseas se le sometió y le pagó tributo.”
Aquí no sólo paga el impuesto y se convierte en esclavo, sin ningún derecho para Josué:
Josué 16, número 10: “Pero ellos no pudieron desposeer a los cananeos que habitaban en Guézer, y por eso siguen viviendo en medio de Efraim hasta el día de hoy, aunque tienen que pagar impuesto.”
Y en la última cita, veremos la tarea de obediencia hacia el presidente o rey, y que el pagarle el impuesto es el derecho del gobernador; como el mensajero Pablo ordenó a las personas que obedecieran la decisión y que pagaran el impuesto al gobierno que controlaba al país:
Romanos 13, 1 – 7: “Todos deben someterse a las autoridades constituidas, porque no hay autoridad que no provenga de Dios y las que existen han sido establecidas por él. En consecuencia, el que resiste a la autoridad se opone al orden establecido por Dios, atrayendo sobre sí la condenación. Los que hacen el bien no tienen nada que temer de los gobernantes, pero sí los que obran mal. Si no quieres sentir temor de la autoridad, obra bien y recibirás su elogio. Porque la autoridad es un instrumento de Dios para tu bien. Pero teme si haces el mal, porque ella no ejerce en vano su poder, sino que está al servicio de Dios para hacer justicia y castigar al que obra mal. Por eso es necesario someterse a la autoridad, no solo por temor al castigo sino por deber de conciencia. Y por eso también, ustedes deben pagar los impuestos: los gobernantes, en efecto, son funcionarios al servicio de Dios encargados de cumplir este oficio. Den a cada uno lo que le corresponde: al que se debe impuesto, impuesto; al que se debe contribución, contribución; al que se debe respeto, respeto; y honor, a quien le es debido.”
La capitación en el Islam.
En el Islam, la capitación es diferente de lo que se dice en contra del Islam: es una pequeña cantidad impuesta a los hombres que están en condiciones de pelear; no es para las mujeres ni para los niños ni para los esclavos (2).
El historiador Adam Metz dice en su libro “La Civilización Islámica”: “Los no musulmanes libres pagaban el impuesto, cada uno lo que le era posible pagar; y era como un impuesto de defensa nacional, debido a que era sólo para los hombres que eran capaces de llevar armas, entonces los que tenían dificultades no debían pagarlo, o las personas ermitañas sólo si poseían salud.” (3)
El Califa Omar Bin Al Khatab escribió: “No tomen el impuesto de mujeres ni de niños, y no lo tomen de los hombres hasta que no sean adultos.” (4) (mayores de 18 años).
El impuesto no era una gran cantidad, y los hombres que no estaban posibilitados de pagar eran unos pocos, ya que no excedía un Dinar por año durante la época del Profeta, y cuatro Dinares al año durante el período de Umayyad; y podemos ver que se aplica sobre un tercio de los no musulmanes libres o menos, debido a que no se aplica sobre las mujeres ni niños ni los ancianos, y sólo sobre los que están en condiciones de pelear.
El Doctor Nabil Luka Bibawi, investigador y escritor, Kubti y Ortodoxo de Egipto dijo: “El impuesto es una pequeña cantidad; más de 70% de las personas que tienen otra religión están perdonados de pagarlo, debido a que no se aplica a ancianos, mujeres, niños ni monjes; y no es un castigo por no adoptar el Islam, sino que es un impuesto a los no musulmanes por el uso de servicios públicos, un impuesto para su propia defensa en caso de luchas externas; esto significa que el Islam no fue esparcido por la espada, como algunos orientalistas dicen.” (5)
El impuesto exime a los no musulmanes de dos deberes que caen sobre los musulmanes: pelear para defender el país, y el Zakat. Entonces no es lógico considerar el impuesto como una pena y como objeto para presionar a los no musulmanes para convertirse al Islam. Si lo hacen, deberán pagar el Zakat, el cual es una cantidad mayor de dinero, y pelear, lo cual puede destruir sus vidas. Si comparamos la cantidad del impuesto y del Zakat, encontraremos una gran diferencia: la capitación no es mayor que cuatro Dinares durante el período Umayyad, pero el Zakat es 2,5% de los ahorros anuales, lo cual es al menos 20 Dinares de oro, lo que correspondería a 1150 Dólares Americanos, si permanece durante un año sin ser usado, lo que se conoce como Quorum (6).
Entonces los no musulmanes pagan 28 dólares anuales menos que quienes pagan el Zakat (2,5% de 1150). Sabiendo que quien ahorra más de 1150 en un año tiene que pagar 2,5% como Zakat, y el Zakat incluye también frutas y vegetales de su granja, y se calcula de diferente manera.
Islam impuso la capitación de una buena manera, como el Profeta dijo: “Quien es aliado de la injusticia, o toma los derechos de otro, o le pide hacer más de lo que puede, o toma algo suyo sin su consentimiento, le estaré peleando el Día del Juicio.” (7) Durante el tiempo del Califa Omar: un día Omar encontró una gran cantidad de dinero y dijo, “Pienso que están cansando a las personas para obtener el dinero” (
y los que colectaban el dinero dijeron: “No, tomamos todo con su consentimiento y aprobación, sin látigo ni espada.” Cuando Omar sintió que su muerte se acercaba, recomendó a los no musulmanes libres a cuidar de ellos y nunca pedirles más de lo que podían hacer, y a defenderlos. (12)En suma.
En síntesis, los musulmanes querían garantizar el buen trato con los no musulmanes en el Estado, de manera que el deber para con el Estado era pagar la capitación, lo cual correspondía a una pequeña cantidad de dinero, y debía ser pagada sólo por un tercio de los no musulmanes.
Los críticos dicen que el impuesto es pesado y que los no musulmanes son forzados a convertirse al Islam. Es tonto alegar eso, ¿cuál es la religión a la cual pertenecen los no musulmanes y que deben abandonar por cuatro Dinares, o un Dinar por año?
El impuesto no es un castigo para los no musulmanes porque no son musulmanes, sino que el pagar la capitación exime a los no musulmanes de las hostilidades y la participación en las guerras, y permite gozar de la protección de los musulmanes. Para aclarar este punto citaremos al Sheij Dr. Yusef Al Qaradawi, cuando pronunció un discurso en el simposio en ‘Iqra’, un canal Islámico en el que se realizó un seminario los días 8 y 9 de octubre de 2005 en Jiddah, en el oeste de Arabia Saudita, en el centro de los medios de comunicación, bajo el título “El Islam ve a la humanidad como una familia” (13) y en el cual dijo:
“Para más explicación, y lejos de suspicacias, me gustaría decir lo que el Sr. Thomas Arnold escribió en su libro ‘La llamada al Islam’:
‘Este tributo no era impuesto sobre los cristianos, como algunos pudiéramos pensar, como una penalidad por rehusarse a aceptar la fe musulmana, sino que era pagado por ellos al igual que por los otros ciudadanos no musulmanes del Estado, cuya religión les prohibía servir en el ejército, a cambio de la protección asegurada de las fuerzas armadas de los musulmanes. Cuando la gente de Hirah contribuyó la suma acordada, ellos expresamente mencionaron que pagaron la capitación con la condición de que: ‘Los musulmanes y su líder nos protejan de quienes nos puedan oprimir, ya sean musulmanes u otros’.
En su pacto con la gente de ciertas ciudades cercanas a Al Hayrah, Jalid Ibn Al Wali (la paz sea con él) recordó: ‘Si somos capaces de protegerlos, merecemos recolectar la capitación; de otro modo, no les ofreceremos protección’.
La seriedad con la que el musulmán toma sus pactos o convenios con los no musulmanes, está bien ilustrada por el siguiente incidente:
Durante el gobierno del segundo Califa Omar Bin Al Khatab (la paz sea con él) el emperador romano, Heraclio, conformó un ejército grande para repeler a las fuerzas musulmanas. Así, era necesario que los musulmanes concentraran sus esfuerzos en la batalla. Cuando el comandante de los musulmanes, Abu Ubaydah (la paz sea con él) escuchó estas noticias, escribió a sus oficiales en todas las ciudades conquistadas en Siria y les ordenó devolver la capitación que se había recolectado en esas ciudades. Él también se dirigió al público diciendo: ‘Les estamos devolviendo su dinero porque sabemos que el enemigo ha reunido sus tropas. Por los términos estipulados en el pacto, ustedes nos han obligado a protegerlos. Sin embargo, ya que ahora no somos capaces de cumplir esas condiciones, les hemos devuelto lo que nos pagaron. Cumpliremos con los términos acordados en el pacto, si Allah nos Ayuda a derrotar al enemigo’. Así, se tomó una gran cantidad del tesoro del Estado y se devolvió a los cristianos, haciéndolos muy felices. Ellos rezaron por los musulmanes y bendijeron a sus comandantes, y dijeron: ‘Que Allah los ayude a vencer a sus enemigos y a retornar a nosotros de manera segura. Si el enemigo estuviera en vuestro lugar, nunca nos habrían devuelto nada, sino más bien habrían tomado toda la propiedad que nos queda’.
La capitación era también impuesta sobre los hombres musulmanes que podían permitirse el lujo de comprar su salida del servicio militar. Si un grupo cristiano elegía servir en las fuerzas armadas del Estado, era eximido de pagar la capitación. Son abundantes los ejemplos históricos sobre esto: Al Yarayima, una tribu cristiana que vivía cerca de Antioquia (ahora Turquía), por comprometerse a apoyar a los musulmanes y pelear en el frente de batalla, no tenían que pagar y se les concedió una parte del botín obtenido. Cuando las conquistas Islámicas alcanzaron el norte de Persia, en el año 22 de la Hégira, se estableció un pacto similar con una tribu que vivía en los límites de esos territorios. Como consecuencia, ellos fueron eximidos de pagar la capitación a causa de sus servicios militares.
Pueden encontrarse otros ejemplos en la historia del Imperio Otomano: los Migaris, un grupo de cristianos albanos, fueron eximidos de pagar la capitación por comprometerse a observar y vigilar la serranía de Cithaeron y Geraned (la cual se extiende hasta el Golfo de Corinto). Los cristianos, quienes sirvieron como la vanguardia del ejército turco para las reparaciones del camino y la construcción de un puente, también fueron eximidos. Como una recompensa, también se les proveyó de tierras libres de impuestos. Los cristianos de Hydra fueron eximidos cuando acordaron abastecer a un grupo de 250 hombres de la flota naval musulmana. Los Amatolis, cristianos del sur de Rumania, también fueros eximidos del impuesto, porque ellos constituían un vital elemento en las fuerzas armadas turcas durante los siglos XVI y XVII. Los Mirdites, un clan católico albano que vivía en las montañas del norte de Scutari, fueron eximidos con la condición de que ofrecieran un batallón armado en tiempos de guerras. La capitación tampoco fue impuesta sobre los cristianos griegos que supervisaban la construcción del viaducto, que llevaba el agua a Constantinopla, ni sobre aquellas que protegían las municiones de esa ciudad, como una compensación por sus servicios prestados al estado. Sin embargo, los campesinos musulmanes egipcios eximidos del servicio militar, tenían que pagar la capitación.’” (14)
En un resumen quiero llamar la atención sobre varios puntos:
- Es claro, y suficiente evidencia de que el objetivo del impuesto no era el del saqueo o el robo al pueblo, ni para forzar a las personas a convertirse al Islam. Los musulmanes devolvieron el dinero del impuesto cuando se dieron cuenta de su incapacidad para la defensa, y éste era uno de los objetivos del impuesto.
- Los propios musulmanes están obligados a pagar el impuesto en el caso de que no participen en el servicio militar. Esto es una evidencia concluyente de que el impuesto nunca tuvo por objetivo el obligar a los no musulmanes a cambiar su religión, ni el saqueo u de calumnias y mentiras que no tienen fundamento.
- Presentamos con gran evidencia que el impuesto no es una invención del Islam, ya que fue establecido por antiguas religiones como las judía y cristiana, que le pagaban el impuesto al Estado idólatra Romano; así que, ¿por qué alguien condena el pago del impuesto al gobierno Islámico que cree en un Dios con los judíos y cristianos y glorifica a los profetas?
El impuesto, en este caso, es considerado un regalo para quien no quiere ir al ejército, ya que salva su vida de la muerte en batalla, y ¡es una pequeña cantidad de dinero que se paga una vez al año! No es un deber para quienes quieren ir al ejército, así que ¿qué es lo mejor para los no musulmanes? ¿Formar parte del ejército con la probabilidad de morir? O ¿pagar una pequeña suma de dinero?
El impuesto no es, como algunos fuerzan a pensar, un impuesto para todos, y eso lo podemos ver en el testimonio de un escritor cristiano ortodoxo: aproximadamente el 70% de los no musulmanes no deben pagarlo, y quienes son pobres y no están en condiciones de pagarlo serán perdonados de él, o se les reducirá la cantidad.
Todas estas aclaraciones sobre el impuesto son respuesta suficiente para convencer a los que buscan la verdad, de que la capitación no fue una razón para difundir el Islam.
Referencias:
1. Anba Takla Haymanout, famoso santo de Etiopía, Iglesia de Anba Takla en Alejandría, Egipto. El sitio de internet de Anba Takla provee una definición desde una perspectiva cristiana de la capitación www.st-takla.org .
2. Imán Abu Abdullah Ahmed Bin Mohammed Al Ansari Al Qurtubi, El colector de las reglas del Corán (8/72).
3. Adam Metz, “La civilización Islámica” (1/96).
4. Mohamed Naser Aldin Al Albani “Iroa Algalil Fi Takrij Ahadith Manar Alsabil” (1255).
5. Doctor Nabil Luka Bibawi, “El Islam difundido por la espada, ¿es verdad o mentira?”, 2002. Página 45.
6. Sitio de la Organización Islámica Internacional, con sede en Kuwait. Sitio: www.iico.net .
7. Narrado por Abu Daud en su libro de Hadices (3052) en (170/3), y corregido por Albani, Hadiz número (2626), y lo mismo en Nesaei número (2749) en (25/
.8. Ibn Assaker, “Historia de la ciudad de Damasco” (Capítulo 1, página 178).
9. Ibn Znjuih, El dinero (163/1).
10. Ibn Znjuih, El dinero (170/1).
11. Imán Abi Obid Alkasem Bin Slam, en su libro, El dinero. Página 43/ Al Mogney (290/9). El libro de reglas para no musulmanes libres (139/1).
12. Al Bujari, número (1392) en (1356/3).
13. Sheij Yusef Al Kurdaui, “El Islam ve a la humanidad como una familia” qaradawi.net , 18/10/2005.
14. Sr. Thomas Arnold, libro “La llamada al Islam”, Librería Al Nahda, tercera edición, páginas 79 – 81. Traducido por Dr. Hasan Ibrahim Hasan, Esmail Alnahraoi y Abd Almajed Abdeen.
هل الجزية إختراع إسلامي؟
يتحجج كثير من نقاد الإسلام بالجزية في وصفهم هذا الدين بعدم المساواة بين المسلمين وغير المسلمين، ويعتبرون الجزية سببا قويا لانتشار الإسلام باعتبار أن غير المسلمين يضطرون، حسب رأي هؤلاء النقاد، إلى دخول الإسلام هربا من دفع هذه الجزية. ومن خلال هذه الصورة المغلوطة التي تدل على مدى جهل هؤلاء النقاد بالحقيقة سيعتقد كل مصغي لهم الأمور التالية:
- أن الجزية بدعة إسلامية اخترعها المسلمون من أجل سرقة الشعوب.
- أن الجزية مبلغ طائل وتعجيزي لا يستطيع غير المسلمين دفعه مما يضطرهم لدخول الإسلام.
- أن الجزية يدفعها كل فرد من غير المسلمين مهما كان جنسه أو عمره أو حالته المادية والاجتماعية.
وهذه النقاط الثلاث ليست في الحقيقة سوى مغالطات كبرى يسعى النقاد إلى تثبيتها في عقول الناس من أجل تشويه صورة دين الله وتنفير الناس منه، بل وتحريضهم ضده. وسنرى في معرض هذا المحور كيف أن الجزية ليست اختراعا إسلاميا لأنها وجدت في عهد اليهود وقد دفعها المسيح بنفسه، وسنرى كيف أن الجزية مبلغ زهيد جدا مقارنة بالزكاة التي يدفعها المسلمون، كما سنرى على من تفرض الجزية من بين غير المسلمين، فهي لا تفرض على كل فرد كما يحاول النقاد أن يُفهموا الناس. وسيتبين بذلك أن الجزية هي مشاركة بسيطة من طرف غير المسلمين تعفيهم من المشاركة في الخدمة العسكرية في الدولة التي أصبحوا جزءا منها.
يعرف قاموس الكتاب المقدس في موقع الأنبا تكلا[1] الجزية فيقول:
"(1) مال أو بضاعة أو خدمة تقدم من أمة أو من فرد لأمة أو الملك علامة الخضوع وقياماً بالنفقة (تكوين 49: 15 و قضاة 1: 28 و عزرا 4: 13 و اشعياء 31: 8 و متى 17: 25) ولما أراد الفريسيون أن يصطادوا المسيح ليجربوه فسألوه عن جواز دفع الجزية لقيصر فأجابهم بقوله المشهور ((أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله)) مبيناً بهذه الإجابة التمييز بين واجبين في دائرتين مختلفتين.
(2) جزية حسب الشريعة الموسوية عبارة عن درهمين كانت تفرض على كل نفس فوق سن العشرين ومقدارها نصف شاقل ينفق في سبيل خدمة خيمة الاجتماع (خروج 30: 13) ثم في أيام نحميا كان كل إسرائيلي يدفع جزية اختيارياً هو (ثلث) شاقل لنفقة الخدمة في الهيكل (نحميا 10: 32 و 33) ثم صار فيما بعد نصف شاقل كضريبة سنوية تجمع من كل يهودي جاوز العشرين من عمره في كل أنحاء العالم، وأما محاورة المسيح وبطرس في أمر الجزية التي دفعها المسيح في كفرناحوم فكان المقصود بها أن يوضح المسيح لبطرس أنه كان ممكناً أن يعفي (المسيح) من دفع الجزية لو شاء، لأنه ابن الله الذي كانت تدفع تلك الضرائب لخدمة بيته لكنه دفع الاستار لكي لا يعثر الشعب (متى 17: 24-27) وقد جعل الملك سليمان على الشعب جزية ثقيلة (1 ملو 12: 4) ويقول يوسيفوس المؤرخ أنه بعد خراب أورشليم ألزم الإمبراطور فاسيسيان جميع اليهود في أنحاء الإمبراطورية أن يدفعوا لهيكل جوبيتر في رومية، الدرهمين اللذين كانوا يدفعونهما سابقاً للهيكل."
أما قصة اليهود الفريسيون مع سيدنا عيسى والتي أشار إليها تعريف الجزية حسب قاموس الكتاب المقدس أعلاه، فتتمثل في كون أن اليهود كانوا يبحثون بشتى الوسائل عن طريقة يتخلصون بها من نبي الله عيسى بن مريم، فلم يجدوا طريقة غير إثبات عدم ولائه للدولة الرومانية غير الموحدة، فسألوه: "فقُلْ لنا ما رأيُكَ أيَحِلُّ لنا أنْ نَدفَعَ الجِزْيَةَ إلى القَيصَرِ أم لا" (متى 22 :17). لكن نتيجة تآمرهم لم تكن كما توقعوا: "فعرَفَ يَسوعُ مَكرَهُم، فقالَ لهُم يا مُراؤونَ لِماذا تُحاوِلونَ أنْ تُحْرِجوني، أرُوني نَقدَ الجِزْيةِ فناولوهُ دينارًا. فقالَ لهُم لِمَن هذِهِ الصّورَةُ وهذا الاسمُ، قالوا لِلقَيصَرِ فقالَ لهُم ادفَعوا، إذًا، إلى القَيصَرِ ما لِلقَيصَرِ، وإلى اللهِ ما للهِ" (متى 22: 17- 21، لوقا 20: 22- 25 )
وهكذا تبين بكل وضوح أن الجزية ليست اختراعا إسلاميا، فقد كانت موجودة من قبل في عهد اليهود وفي زمن عيسى ابن مريم عليه السلام الذي كان يدفعها ويأمر بدفعها للإمبراطورية الرومانية التي لم تكن موحدة، لقد سمح المسيح بدفع الجزية إلى المشركين والوثنيين فكيف لا يسمح بدفعها للمسلمين الموحدين؟ لقد كانت الدولة الرومانية التي لم تكن تؤمن بالمسيحية في عهد سيدنا عيسى هي المسيطرة وصاحبة السلطة التي خضع لها اليهود والنصارى، وكانت دولة وثنية، ومع ذلك أمر المسيح أتباعه بدفع الجزية لها قائلا "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" مفرقا بذلك بين واجبين اثنين، بل وقدم الواجب نحو الدولة وإن كانت وثنية وذكرها قبل الواجب نحو الله الواحد الأحد! وقد تحدث الكتاب المقدس عن الجزية في أكثر من مناسبة فيما يلي البعض منها:
متى 22: 19: " أرُوني نَقدَ الجِزْيةِ فناولوهُ دينارًا " هنا قصة عيسى عليه السلام مع اليهود وقد ذكرناها.
رومية 13 :7 : "فأعطُوا كُلَّ واحدٍ حقَّهُ الضَّريبَةَ لِمَنْ لَه الضَّريبَةُ، والجزيَةَ لِمَنْ لَه الجزيَةُ، والمَهابَةَ لِمَنْ لَه المَهابَةُ، والإِكرامَ لِمَنْ لَه الإِكرامُ." وهذا أمر صريح بدفع الجزية وقد اعتبر ذلك حقا لمن تحق له الجزية، فقال " فأعطُوا كُلَّ واحدٍ حقَّهُ" وبدأ بذكر الجزية قبل غيرها، وقد رأينا حسب تعريف قاموس الكتاب المقدس للجزية أنها "مال أو بضاعة أو خدمة تقدم من أمة أو من فرد لأمة أو الملك علامة الخضوع وقياماً بالنفقة." إذا فالواجب دفع الجزية لمن تحق له وهي الدولة.
متى17: 25-26: "فأجابَ نعم. فلمّا دخَلَ بُطرُسُ إلى البَيتِ، عاجَلَهُ يَسوعُ بِقولِهِ ما رأيُكَ، يا سِمْعانُ مِمَّنْ يأخُذُ مُلوكُ الأرضِ الجِبايَةَ أو الجِزيَةَ أمِنْ أَبناءِ البِلادِ أم مِنَ الغُرَباءِ، فأجابَ بُطرُسُ مِنَ الغُرَباءِ. فقالَ لَه يَسوعُ إذًا، فالأبناءُ أحرارٌ في أمرِ إيفائِها." وهنا يتضح أنه حسب سيدنا عيسى عليه السلام نفسه، لا تؤخذ الجزية إلا من الأجانب، وهذا يعني أنه أمر عادي ولا يمكن وصفه بالعنصرية أو عدم العدل لأن ذلك اتهام لنبي الله عيسى نفسه بالظلم والعنصرية، وهذا مما لا يجوز. فعندما يأخذ المسلمون الجزية من غير المسلمين، فإن ذلك ليس ظلما لهم أو عنصرية في التعامل معهم وإنما هي نوع من الجباية التي يدفع المسلمون أكثر منها ولكن باسم مختلف هو الزكاة.
كما أن العهد القديم من الكتاب المقدس يتحدث عن الجزية وكيف أن سيدنا موسى عليه السلام يدفعها:
2أخبار 24عدد 9: "ونادَوْا في يَهوذا وأورُشَليمَ بأنْ يأْتوا إلَى الربِّ بجِزْيَةِ موسَى عَبْدِ الربِّ المَفْروضَةِ علَى إسرائيلَ في البَرِّيَّةِ."
وإسرائيل أخذ الجزية: قضاة1عدد 28 : "وكانَ لَمّا تشَدَّدَ إسرائيلُ أنَّهُ وضَعَ الكَنعانيِّينَ تحتَ الجِزيَةِ ولم يَطرُدهُمْ طَردًا."
ويوسف دفعها: قضاة1عدد 35: "فعَزَمَ الأموريّونَ علَى السَّكَنِ في جَبَلِ حارَسَ في أيَّلونَ وفي شَعَلُبِّيمَ. وقَوْيَتْ يَدُ بَيتِ يوسُفَ فكانوا تحتَ الجِزيَةِ."
وهوشع دفع الجزية: 2 ملوك 17عدد 3 : "وصَعِدَ علَيهِ شَلمَنأسَرُ مَلكُ أشّورَ، فصارَ لهُ هوشَعُ عَبدًا ودَفَعَ لهُ جِزيَةً."
ولا يكفي أن تدفع الجزية فحسب إن لم تكن يهوديا بل تخضع للعبودية مع حقوق مسلوبة، يشوع 16 عدد 10: "فَلَمْ يَطْرُدُوا الْكَنْعَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي جَازَرَ. فَسَكَنَ الْكَنْعَانِيُّونَ فِي وَسَطِ أَفْرَايِمَ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ, وَكَانُوا عَبِيداً تَحْتَ الْجِزْيَةِ"
وفي اقتباس أخير، سنرى كيف أن واجب طاعة الحاكم مقدس في العهد الجديد، وأن دفع الجزية هو حق لهذا الحاكم، فها هو بولس الرسول يأمر الناس بأن يطيعوا الحاكم الذي يحكم البلاد و بدفع الجزية في خضوع:
رومية 13عدد 1-7: "لتَخضَعْ كُلُّ نَفسٍ للسَّلاطينِ الفائقَةِ، لأنَّهُ ليس سُلطانٌ إلَّا مِنَ اللهِ، والسَّلاطينُ الكائنَةُ هي مُرَتَّبَةٌ مِنَ اللهِ، حتَّى إنَّ مَنْ يُقاوِمُ السُّلطانَ يُقاوِمُ ترتيبَ اللهِ، والمُقاوِمونَ سيأخُذونَ لأنفُسِهِمْ دَينونَةً. فإنَّ الحُكّامَ لَيسوا خَوفًا للأعمالِ الصّالِحَةِ بل للشّرّيرَةِ. أفَتُريدُ أنْ لا تخافَ السُّلطانَ؟ افعَلِ الصَّلاحَ فيكونَ لكَ مَدحٌ مِنهُ، لأنَّهُ خادِمُ اللهِ للصَّلاحِ! ولكن إنْ فعَلتَ الشَّرَّ فخَفْ، لأنَّهُ لا يَحمِلُ السَّيفَ عَبَثًا، إذ هو خادِمُ اللهِ، مُنتَقِمٌ للغَضَبِ مِنَ الَّذي يَفعَلُ الشَّرَّ. لذلك يَلزَمُ أنْ يُخضَعَ لهُ، ليس بسَبَبِ الغَضَبِ فقط، بل أيضًا بسَبَبِ الضَّميرِ. فإنَّكُمْ لأجلِ هذا توفونَ الجِزيَةَ أيضًا، إذ هُم خُدّامُ اللهِ مواظِبونَ على ذلك بعَينِهِ. فأعطوا الجميعَ حُقوقَهُمُ: الجِزيَةَ لمَنْ لهُ الجِزيَةُ. الجِبايَةَ لمَنْ لهُ الجِبايَةُ. والخَوفَ لمَنْ لهُ الخَوفُ. والإكرامَ لمَنْ لهُ الإكرامُ."
الجزية في الإسلام
أما في الإسلام، فإن الجزية تختلف عما تحاول بعض الأقلام السامة الترويج له، فهي مبلغ بسيط يكتب على الرجال القادرين على القتال فقط وتسقط عن النساء والذرية والعبيد والمجانين المغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني [2]. يقول المؤرخ آدم ميتز في كتابه ‘الحضارة الإسلامية’: "كان أهل الذمة يدفعون الجزية، كل منهم بحسب قدرته، وكانت هذه الجزية أشبه بضريبة الدفاع الوطني، فكان لا يدفعها إلا الرجل القادر على حمل السلاح، فلا يدفعها ذوو العاهات، ولا المترهبون، وأهل الصوامع إلا إذا كان لهم يسار"[3]. وقد كتب عمر بن الخطاب إلى أمراء الأجناد: "لا تضربوا الجزية على النساء والصبيان، ولا تضربوها إلا على من جرت عليه المواسي"[4]، أي ناهز الاحتلام. ولم يكن المبلغ المدفوع للجزية كبيراً تعجز عن دفعه الرجال، بل كان ميسوراً، لم يتجاوز على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الدينار الواحد في كل سنة، فيما لم يتجاوز الأربعة دنانير سنوياً زمن الدولة الأموية. وهكذا سنرى أن الجزية لم تكن تفرض إلا على ثلث أهل الذمة أو أقل بما أنها لا تفرض على النساء والأطفال والعجز، وإنما على الرجال القادرين على القتال فقط. يقول الدكتور نبيل لوقا بباوي وهو باحث وكاتب مصري قبطي أرثوذكسي:"والجزية مبالغ زهيدة يعفى منها أكثر من سبعون بالمائة من الأشخاص أصحاب الديانات الأخرى، فيعفى منها الشيوخ والنساء والأطفال والرهبان، وهي ليست عقوبة لعدم الدخول في الإسلام بل ضريبة لانتفاع غير المسلمين بالمرافق العامة، وضريبة دفاع عنهم من أي اعتداء خارجي، وهذا الاختيار يعني أن الإسلام لم ينتشر بحد السيف كما يردد بعض المستشرقين"[5]. فدفع الجزية كان يعفي غير المسلمين من فريضتين اثنتين فرضتا على المسلمين وهما القتال دفاعا عن البلاد والزكاة! فهل يعقل أن تكون الجزية عقابا أو ثقلا ينهك غير المسلمين ليتحولوا عن دينهم نحو الإسلام؟ هل يعقل أن يقدم غير المسلمين، بسبب الجزية، على دخول الإسلام وهم بدخولهم الإسلام يُلزمون بدفع الزكاة وهي أكبر من الجزية وبالقتال وفيه قد تتلف أرواحهم؟ ولو قارننا بين مقدار الجزية ومقدار الزكاة، سنجد أن الفرق كبير جدا. فإن كانت الجزية لا تتجاوز الأربعة دنانير في السنة في زمن الدولة الأموية، فإن الزكاة تعادل 2.5 بالمائة من المدخرات السنوية التي تعادل قيمتها على أقل تقدير عشرين مثقالا من الذهب كما حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ما يعادل 1150 دولار أمريكيا إذا مضى عليها سنة كاملة دون استعمالها وهو ما يعرف بالنصاب[6]. وبذلك يدفع أقل من يدفع الزكاة ما يعادل 28 دولارا سنويا (2.5% من 1150 دولار). مع العلم أن من ادخر مبالغ أكثر من 1150 دولار طيلة سنة كاملة عليه أن يدفع 2.5% منها كزكاة. وتشمل الزكاة أيضا الأنعام وثمار الأرض والذهب والفضة وأموال التجارة وغيرها، وتحتسب منها الزكاة بطرق مختلفة ومعروفة.
إن الإسلام بفرض الجزية على غير المسلمين في الدولة الإسلامية لا يظلم أهل الذمة وإنما يعاملهم بلطف وعدل قل نظيره، فهذا دين الرحمة والعدل. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهل الذمة: "من ظلم معاهداً أو انتقصه حقه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة"[7]، وقد سار على هذا النهج أصحاب وأتباع نبي الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم عمر بن الخطاب الذي قال: "من لم يطق الجزية خففوا عنه، ومن عجز فأعينوه"[8]. وتأكيدا لمبدئه هذا فقد حدث مع عمر بن الخطاب أنه رأى شيخاً كبيراً من أهل الجزية يسأل الناس فقال: "ما أنصفناك إن أكلنا شبيبتك، ثم نأخذ منك الجزية"، ثم كتب إلى عماله أن لا يأخذوا الجزية من شيخ كبير[9]، بل إنه في هذه الحالة يصبح من واجب الدولة الإسلامية تخصيص جراية لمواطنها غير المسلم العاجز عن التكفل بنفسه لسبب ما، وتأكيدا لذلك أرسل الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى عامله على البصرة عدي بن أرطأة يقول: "وانظر من قبلك من أهل الذمة، قد كبرت سنه وضعفت قوته، وولت عنه المكاسب، فأجرِ عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه"[10].
وفي عهد عمر بن الخطاب اتبعت الدولة الإسلامية الرفق والرحمة في جمع الجزية، فقد قَدِمَ أحد عمال عمر بن الخطاب عليه بأموال الجزية، فوجدها عمر كثيرة، فقال لعامله: "إني لأظنكم قد أهلكتم الناس؟ قالوا: لا والله ما أخذنا إلا عفوا صفوا. قال: بلا سوط ولا نوط؟ قالوا: نعم. قال: الحمد لله الذي لم يجعل ذلك على يدي ولا في سلطاني"[11]. ولما تدانى الأجل بعمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يفُته أن يوصي المسلمين برعاية أهل الذمة فقال: "أوصي الخليفة من بعدي بأهل الذمة خيراً، وأن يوفي لهم بعهدهم، وأن يقاتلوا من ورائهم، وألا يكلفوا فوق طاقتهم"[12].
خلاصة القول
فالخلاصة إذن، هي أن المسلمين قد كانوا حريصين كل الحرص على حسن معاملة غير المسلمين في دولتهم، على أن يقوم هؤلاء بواجبهم نحو هذه الدولة بدفع الجزية، وهي مبلغ زهيد يعفى من دفعه ثُلثا غير المسلمين. والقول أن الجزية فريضة ثقيلة أجبرت غير المسلمين على التخلي عن دينهم ودخول الإسلام هو قول لا يستحق إلا السخرية من قائليه، فأي ديانة هي هذه التي ينتسب إليها غير المسلمين حتى يتخلوا عنها بسبب دينار أو أربع دنانير تدفع في السنة؟؟ وكيف يتخلى هؤلاء عن دينهم ويتحولون إلى الإسلام فيدفعون الزكاة وهي أكبر من الجزية ويقاتلون مع المسلمين وقد يخسرون أرواحهم بذلك؟؟
ليست الجزية عقابا لغير المسلمين لأنهم غير مسلمين، وإنما ضريبة يعفى بدفعها غير المسلمين من القتال والمشاركة في الحرب وينعمون بحماية المسلمين، ولتوضيح هذه النقطة قام العلامة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي بإلقاء كلمة أمام ندوة قناة ‘اقرأ’ الفقهية الإعلامية الثامنة لتأصيل قضايا الإعلام والفن التي عقدت يومي 8 و 9 أكتوبر 2005 في جدة بغرب السعودية، ضمن محور مخاطبة غير المسلمين إعلامياً، تحت عنوان "الإسلام يرى البشرية أسرة واحدة"[13] وقال فيها:
"وزيادة في الإيضاح والبيان، ودفعا لكل شبهة، وردًّا لأية فرية، يسرني أن أسجل هنا ما كتبه المؤرخ المعروف سير توماس أرنولد في كتابه "الدعوة إلى الإسلام" عن الغرض من فرض الجزية وعلى من فُرضت. قال:
"ولم يكن الغرض من فرض هذه الضريبة على المسيحيين، كما يريدنا بعض الباحثين على الظن، لونا من ألوان العقاب لامتناعهم عن قبول الإسلام، وإنما كانوا يؤدونها مع سائر أهل الذمة. وهم غير المسلمين من رعايا الدولة الذين كانت تحول ديانتهم بينهم وبين الخدمة في الجيش، في مقابل الحماية التي كفلتها لهم سيوف المسلمين. ولما قدم أهل الحيرة المال المتفق عليه، ذكروا صراحة أنهم دفعوا هذه الجزية على شريطة: ‘أن يمنعونا وأميرهم البغي من المسلمين وغيرهم’. كذلك حدث أن سجل خالد في المعاهدة التي أبرمها مع بعض أهالي المدن المجاورة للحيرة قوله: ‘فإن منعناكم فلنا الجزية وإلا فلا’. ويمكن الحكم على مدى اعتراف المسلمين الصريح بهذا الشرط، من تلك الحادثة التي وقعت في عهد الخليفة عمر لما حشد الإمبراطور هرقل جيشا ضخما لصد قوات المسلمين المحتلة، كان لزاما على المسلمين، نتيجة لما حدث، أن يركزوا كل نشاطهم في المعركة التي أحدقت بهم. فلما علم بذلك أبو عبيدة قائد العرب كتب إلى عمال المدن المفتوحة في الشام يأمرهم برد ما جُبي من الجزية من هذه المدن، وكتب إلى الناس يقول: ‘إنما رددنا عليكم أموالكم؛ لأنه بلغنا ما جمع لنا من الجموع، وأنكم قد اشترطتم علينا أن نمنعكم، وإنا لا نقدر على ذلك، وقد رددنا عليكم ما أخذنا منكم، ونحن لكم على الشرط، وما كتبنا بيننا وبينكم إن نصرنا الله عليهم.’ وبذلك ردت مبالغ طائلة من مال الدولة، فدعا المسيحيون بالبركة لرؤساء المسلمين، وقالوا: ‘ردكم الله علينا، ونصركم عليهم (أي على الروم) فلو كانوا هم، لم يردوا علينا شيئا، وأخذوا كل شيء بقي لنا’. وقد فرضت الجزية -كما ذكرنا- على القادرين من الذكور مقابل الخدمة العسكرية التي كانوا يُطالبون بها لو كانوا مسلمين، ومن الواضح أن أي جماعة مسيحية كانت تُعفى من أداء هذه الضريبة إذا ما دخلت في خدمة الجيش الإسلامي. وكانت الحال على هذا النحو مع قبيلة ‘الجراجمة’ وهي مسيحية كانت تقيم بجوار أنطاكية، سالمت المسلمين وتعهدت أن تكون عونا لهم، وأن تقاتل معهم في مغازيهم، على شريطة ألا تؤخذ بالجزية، وأن تعطى نصيبها من الغنائم. ولما اندفعت الفتوح الإسلامية إلى شمال فارس سنة 22هـ، أبرم مثل هذا الحلف مع إحدى القبائل التي تقيم على حدود تلك البلاد، وأعفيت من أداء الجزية مقابل الخدمة العسكرية. ونجد أمثلة شبيهة بهذه للإعفاء من الجزية في حالة المسيحيين الذين عملوا في الجيش أو الأسطول في ظل الحكم التركي. مثال ذلك ما عومل به أهل ميغاريا (Migaria) وهم جماعة من مسيحيي ألبانيا الذين أُعفوا من أداء هذه الضريبة على شريطة أن يقدموا جماعة من الرجال المسلحين لحراسة الدروب على جبال (cithaeron) و(Geraned) التي كانت تؤدي إلى خليج كورنته؛ وكان المسيحيون الذين استخدموا طلائع لمقدمة الفتح التركي، لإصلاح الطرق وإقامة الجسور، وقد أعفوا من أداء الخراج، ومنحوا هبات من الأرض المعفاة من جميع الضرائب. وكذلك لم يدفع أهالي (Hydra) المسيحيون ضرائب مباشرة للسلطان، وإنما قدموا مقابلها فرقة من مائتين وخمسين من أشداء رجال الأسطول، كان ينفق عليهم من بيت المال في تلك الناحية. وقد أعفي أيضا من الضريبة أهالي رومانيا الجنوبية الذين يطلقون عليهم (Armatioli) وكانوا يؤلفون عنصرًا هامًّا من عناصر القوة في الجيش التركي خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين، ثم المرديون (Midrdites) وكان ذلك على شريطة أن يقدموا فرقة مسلحة في زمن الحرب. وبتلك الروح ذاتها لم تقرر جزية الرؤوس على نصارى الإغريق الذين أشرفوا على القناطر التي أمدت القسطنطينية بماء الشرب، ولا على الذين كانوا في حراسة مستودعات البارود في تلك المدينة؛ نظرًا إلى ما قدموه للدولة من خدمات. ومن جهة أخرى أعفي الفلاحون المصريون من الخدمة العسكرية على الرغم من أنهم كانوا على الإسلام. وفرضت عليهم الجزية في نظير ذلك كما فرضت على المسيحيين" [14].
وفي تلخيص لاقتباس القرضاوي عن المؤرخ توماس أرنولد، أريد أن ألفت النظر إلى نقاط عدة:
- تعامل أبو عبيدة قائد العرب مع مسيحيي مدن الشام وكيف أعاد لهم أموال الجزية لما علم أن المسلمين قد يعجزون عن صد قوات هرقل. ورد الجزية لغير المسلمين في هذا الموقف دليل كافٍ وواضح على أن الهدف من الجزية لم يكن أبد نهب الشعوب أو سرقتها أو إجبار الناس على دخول الإسلام. لقد أعاد المسلمون أموال الجزية إلى أصحابها عندما علموا عجزهم عن الدفاع عنهم وهذا هو هدف الجزية.
- إمكانية مشاركة قبائل وفرق عسكرية مسيحية القتال مع المسلمين أو تكليفهم بمهام عسكرية مقابل عدم دفع الجزية على أن يكون لهم نصيب في الغنائم، وقد حصل هذا فعلا كما رأينا. وهذا دليل آخر على أن الجزية يدفعها من لا يشارك في القتال ويعفى منها المقاتلون مع المسلمين من الملل الأخرى.
- أن المسلمين أنفسهم ملزمون بدفع الجزية في حال عدم مشاركتهم في الخدمة العسكرية. وهذا دليل قاطع أن الجزية لم يكن هدفها قط تحويل غير المسلمين عن دينهم أو نهب الشعوب أو غير ذلك من الافتراءات والأكاذيب التي لا أساس لها من الصحة.
وهكذا قد تبين من خلال هذا الفصل الخاص بالجزية، وبالأدلة القاطعة التي لا مجال للطعن فيها، أن الجزية ليست اختراعا إسلاميا وإنما هي امتداد لعادة دأبت شعوب وأديان سابقة على ممارستها كاليهود والنصارى الذين دفعوها للدولة الرومانية الوثنية، فلماذا يستنكر ويستهجن بعضهم أن يدفعها هؤلاء اليوم للدولة الإسلامية الموحدة التي تؤمن بأن اليهودية والمسيحية ديانتان من عند الله وتمجد أنبياءهما؟ لقد تبين أن غاية الجزية ليست نهب الشعوب وتحويل غير المسلمين عن دينهم، فقد دفعها المسلمون الذين لم يشاركوا في الخدمة العسكرية وردت إلى غير المسلمين عندما علم المسلمون عجزهم عن الدفاع عنهم ضد العدو. إن الجزية، بهذه الصورة، تعد هبة حقيقية لكل معرض عن الخدمة العسكرية، فهي تحفظ روحه من أن تزهق في الحروب مقابل مبلغ زهيد لا يساويها أبدا يدفع مرة واحدة في السنة! وهي ليست فريضة على غير المسلم الذي اختار الانخراط في الخدمة العسكرية، فأيهم أفضل لغير المسلمين؟ المشاركة في الحرب وتعريض النفس للتلف؟ أم دفع مبلغ زهيد لا يتعدى دينارات قليلة لا تساوي روحه في السنة عوضا عن الاحتمال الأول؟ كما أن الجزية ليست كما يحاول بعض المُغرضين تصويرها على أنها مبلغ يجب على الجميع دفعه من غير المسلمين، فقد رأينا وبشهادة كاتب مسيحي أرثوذكسي أن ما يقارب سبعين بالمائة من غير المسلمين لا يدفعون الجزية وهم ليسوا مجبرين على دفعها، بل إن الفقير الغير قادر على دفعها يعفى منها أو تخفف عنه!! وكل هذه التوضيحات عن الجزية هي إجابة كافية وشافية ليقتنع كل باحث عن الحقيقة بأن الجزية لم تكن أبدا سببا في انتشار الإسلام.
______________________________________________________
المراجع:
[1] الأنبا تكلا هيمانوت هو أشهر قديس في إثيوبيا، وتقع كنيسة الأنبا تكلا في الإبراهيمية في الإسكندرية بمصر. موقع الأنبا تكلا على الانترنت يقدم تعريفا للجزية حسب المنظور المسيحي www.st-takla.org
[2] الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، الجامع لأحكام القرآن (8/72(
[color
