من طرف م محمد مصطفي 07.02.10 19:02La poliginia en el Islam y en otras religiones.
Por Jamal Mohammad Al Zaki.
Refutando suspicacias sobre la poliginia en el Islam.
Los enemigos del Islam han cuestionado las Aleyas del Sagrado Corán sobre el tema de la poliginia, como en la siguiente Aleya: “…casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro…” (1). Los enemigos del Islam dicen que el Sagrado Corán ha hecho caso omiso de la mujer, negado sus derechos y volviéndola a las tradiciones de la era pre Islámica.
Antes de avocarnos a la poliginia en el Islam y a sus propósitos, deberíamos contestar esta importante pregunta: ¿Es el Islam quien inventó la poliginia? ¿O se realizaba antes del Islam? Se establece, desde un punto de vista histórico, que la poliginia es un fenómeno antiguo, conocido por la humanidad desde edades antiguas en las comunidades que precedieron al Islam.
El Tora y el judaísmo:
El Torá ha permitido a los judíos casarse con más de una mujer, y no ha puesto un límite para el número de esposas. Sin embargo, el Talmud limita el número a cuatro esposas bajo la condición de que su marido sea capaz de mantenerlas. El Talmud dice: El marido no puede casarse con más de cuatro esposas, como Jacob (la paz sea con él) hizo, a menos que el marido haya jurado realizarlo en el primer matrimonio. Entonces, la poliginia es admisible si el esposo es capaz de mantener a sus esposas (2).
El Libro del Génesis:
Jacob (la paz sea con él) se ha casado con: “(31) Lía; (24) Raquel; (25) una de las esclavas de Raquel – Bilhá -; (26) y una de las esclavas de Lía – Zilpá -”. (3). Por lo tanto, tuvo cuatro esposas al mismo tiempo: dos hermanas, es decir, Lía y Raquel, y sus dos esclavas.
El Libro de los Números:
Dawood (la paz sea con él) tuvo varias esposas y varias esclavas, y su hijo Salomón (la paz sea con él) también: “En cuanto a Salomón (la paz sea con él) tuvo más de mil esposas”. Pero la poliginia fue abrogada en virtud de las leyes civiles establecidas por los eruditos judíos, y fue adoptada por las asambleas judías; a partir de entonces, adquirió la capacidad jurídica. El artículo 54 de las disposiciones legales de los israelíes dice: “El hombre no puede tener más de una esposa, y él debe prestar el juramento de no casarse nuevamente al iniciar al contrato.” (6) Por lo tanto, la base de la prohibición no está en el Torá, sino en la realización del juramento.
La poliginia en la Biblia y en el cristianismo:
En el inicio, el cristianismo sancionó la poliginia como el judaísmo, y los sacerdotes no objetaron lo mismo hasta el siglo XVII, en el cual la prohibición comenzó y fue finalmente abrogado en 1750 bajo el pretexto de que la monogamia promovería su rango (es decir, el rango de los sacerdotes), y ellos serían devotos en su propagación; entonces el problema de las mujeres no los distraerían del cuidado de la iglesia y de sus seguidores.
La prohibición tomó lugar gradualmente. En primer lugar, se prohibió sólo a los sacerdotes. A partir de entonces, la iglesia aplicó los rituales religiosos sólo a los primeros matrimonios de las personas; por lo tanto, si un hombre cristiano deseaba casarse con una segunda esposa, los rituales religiosos no se aplicarían en este caso. Después de eso, la monogamia fue establecida, pero se permitía tener esclavas (7); sin embargo, esto también se prohibió en el año 970 E.C. bajo el orden de Patriarch Ibram Al Sorbani (
.
De esta manera la prohibición tomó lugar bajo leyes hechas por el hombre, y no por leyes Divinas. Luego, empezaron a propagar el celibato, el cual encontramos sólo en el cristianismo y no en otras religiones. Ellos consideraron el celibato como un signo de bondad del alma y una razón para alcanzar la santidad y elevarse en las filas de la creencia o en las filas de la iglesia. Consideran la lujuria como un vicio, entonces los sacerdotes no deberían tener este vicio. Una de las justificaciones mencionadas por “Polis” en la propagación del celibato fueron: (32) “Quiero que vivan sin preocupaciones. Quien no se case estará siempre interesado en los asuntos de Dios (33). Su objetivo es agradar a Dios, pero quien se casa se preocupa por asuntos mundanos y su objetivo es agradar a su esposa (34), y así su preocupación es dividida; más aún, las mujeres solteras y los solteros están preocupados sobre los asuntos de Dios y su objetivo es ser sagrados en cuerpo y alma.” (9)
En consecuencia, han pervertido la redacción de sus textos; sus pensamientos fueron destructivos y sus principios fueron equivocados. ¿Cómo puede ser la progenie encontrada, o cómo los humanos pueden multiplicarse sin un casamiento legal? ¿Dónde está el amor, misericordia y la paz de la mente? ¿Cómo extinguir el instintivo deseo que fue puesto en nosotros por Allah Todopoderoso, Quien nos guió hacia la manera correcta de satisfacerlo? ¿Cómo podemos encontrar el hogar conyugal, el cual es el castillo fortificado que nos previene del adulterio? ¿Dónde debe ir la instintiva pasión maternal? ¿Dónde debe ir la instintiva pasión paternal?
Poliginia en el Islam:
Allah Todopoderoso ha legislado el matrimonio para los seres humanos: “Allah os ha dado esposas nacidas de vosotros…” (10) para honrarlos, completando Sus bendiciones sobre ellos, purificando sus corazones y cuerpos de la abominación, adulterio y corrupción, y ayudándolos en mantener su castidad, virtud, amor, misericordia, integridad y estabilidad. El matrimonio es la siempre fuerte, profunda, permanente y sincera relación entre un hombre y una mujer. Esta relación da cabida a las reacciones de intercambio entre el hombre y la mujer, cada uno según su función; Allah Todopoderoso dijo: “Él es quien os ha creado de una sola persona, de la que ha sacado a su cónyuge para que encuentre quietud en ella.” (11) Esta es la visión del Islam de la verdad de los seres humanos y su función marital. Es una visión global y verdadera (12).
El Islam no prescribe a las personas el celibato o el monaquismo: “Allah Todopoderoso nos ha dado la verdadera religión en lugar de la vida monástica” (13). El Islam legisló el matrimonio como una forma de pureza, castidad y virtud; por lo tanto, el Profeta (la paz sea con él) dijo: “Quien quiera reunirse con Allah Todopoderoso con pureza y virtud, debería casarse con una mujer libre” (14). El Profeta (la paz sea con él) también dijo: “El matrimonio es de mi Sunna (forma de vida) y todos los que no aplican mi Sunna no serán mis seguidores, de modo que, cásense para ampliar sus números (por la causa de Allah y construir la Tierra)” (15). Él (la paz sea con él) dijo además: “Toda persona capaz de casarse debe casarse porque el matrimonio protegerá sus ojos de las miradas prohibidas y protegerá sus partes privadas de las acciones prohibidas…” (16).
El Islam ha permitido, de ser necesario, la “poliginia”, y aquí encontramos sus razones:
Primero: El Islam no inventó la poliginia. La poliginia era bien conocida y ampliamente difundida en todas las comunidades. El pueblo árabe en la era pre Islámica la practicaba ampliamente sin prestar ninguna atención a ninguna consideración.
Segundo: El Islam ha llegado con el fin de organizar los asuntos de las personas; por lo que ha interferido para organizar las cuestiones de la no restringida poliginia, prevenir los daños de la misma, organizarla, y hacerla en conformidad con el bienestar público. Allah Todopoderoso dijo: “Si teméis no ser equitativos con los huérfanos, entonces casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro...” (17). Después de revelar esta Aleya, el Profeta (la paz sea con él) ordenó a quienes tenían más de cuatro esposas a mantener sólo cuatro y liberar a las demás. Al Bujari narró en su libro “Al Adab Al Mufrad” que el compañero Ghailan (Allah esté complacido con él) abrazó el Islam cuando tenía diez esposas; entonces el Profeta (la paz sea con él) le dijo: “Elige solamente cuatro de ellas” (18). Abu Dawood narró que Omairah Alasadi dijo: “Abracé al Islam cuando tenía ocho esposas, por lo que le informé al Profeta (la paz sea con él), y sobre esto él dijo: ‘Elige cuatro de ellas solamente’”. (19) Por otra parte, Al Shafie narró en su libro “Al Musnad” que Nawful Bin Moawiah Al Dulaimi dijo: “Abracé al Islam cuando tenía cinco esposas, pero el Profeta (la paz sea con él) me dijo: ‘Elige cuatro de ellas y libera a la otra’; por lo tanto, liberé a la mayor de ellas, debido a que era estéril desde los sesenta años.” (20). Así que, antes del Islam, la poliginia no era restringida, y no tenía ninguna limitación ni condición; pero después del Islam la poliginia fue limitada a cuatro esposas.
Tercero: El Islam no deja la poliginia a la fantasía de los hombres, sino que se ha restringido la poliginia a la “justicia”; de otro modo, esta opción (poliginia) no se aplica. El Islam menciona dos clases de justicia:
1. Justicia obligatoria: Significa la justicia en el trato, la manutención, intimidad y todos los otros aspectos externos de justicia de manera de no privar a ninguna de las esposas de tales cosas y no preferir a ninguna de ellas más que a las otras, según como está estipulado en la siguiente Aleya: “Pero si teméis no obrar con justicia, entonces con una sola…” (21). El Profeta (la paz sea con él) dijo: “Toda persona que tenga dos esposas y que no las trate equitativa y justamente, llegará al Día del Juicio con su cuerpo no recto” (22). Muslim narró que Abdullah Bin Amr Bin Al Aas relató que el Profeta (la paz sea con él) había dicho: “Los creyentes que son justos en sus juicios, justos en el trato con sus familias, y justos al gobernar a su pueblo, se sentarán en plataformas brillantes a la derecha de Allah Todopoderoso, Cuyas dos manos tienen razón.” (23).
2. Justicia en la emoción: La justicia en la emoción y en el afecto es algo que cae fuera del control de las personas, y no es requerido de ellos. Este tipo es mencionado en esta Aleya: “No podréis ser justos con vuestras mujeres, aún si lo deseáis. No seáis, pues, tan parciales que dejéis a una de ellas como en suspenso. Si ponéis paz y teméis a Allah… Allah es indulgente, misericordioso.” (24).
Sin embargo, esta clase no significa el dañar a una esposa. Si el corazón prefiere a una esposa más que a otra, entonces debería haber otro lugar en el corazón para dar cabida a la otra esposa de manera que no se incline totalmente por una de ellas, y dejar a la otra atrás como si estuviera suspendida o no casada. La señora Aisha (Allah esté complacido con ella), la esposa del Profeta (la paz sea con él), tenía una posición especial en el corazón del Profeta (la paz sea con él), quien le entregaba un amor especial; sin embargo, el Profeta (la paz sea con él) dijo: “¡Señor! Estoy tratando a mis esposas justamente en el sentido externo, que es el que puedo controlar, ¡Señor! No me culpe por el sentido interior (el corazón) que está bajo Su control, no el mío.” (25).
Por lo tanto, la segunda Aleya no prohíbe la poliginia mencionada en la Aleya anterior, porque la justicia requerida en la primer Aleya es la justicia material, mientras que la justicia mencionada en la segunda Aleya es el no inclinarse completamente hacia alguna de sus esposas, porque las emociones del corazón no están bajo el control humano, sino bajo el control de Allah Todopoderoso, Quien los convierte como Él quiere. Por lo tanto, el Profeta (la paz sea con él) dijo: “¡Oh mi Señor, que transforma el corazón como Él quiere, Haz mi corazón firme en Su religión!”. En consecuencia, si una persona no está segura de alcanzar un trato justo en el sentido externo, no debería casarse con más de una esposa, ya que Allah Todopoderoso Dijo: “Pero si teméis no obrar con justicia, entonces con una sola…”. El objetivo de esto es evitar la injusticia; Allah Todopoderoso Dijo: “…Así, evitaréis mejor el obrar mal.”
Cuarto: El propósito de la poliginia, con sujeción a sus reglamentos, son los siguientes (pero Allah Todopoderoso sabe mejor sus propósitos):
1. El propósito de la poliginia no es el de satisfacer los deseos animales o pasar de una mujer a otra, pero es la necesaria solución para varios problemas. El Islam se centra en encontrar las soluciones adecuadas para todos los problemas, y no deja ningún problema sin buscar su correcta solución.
2. Si suponemos que tenemos dos sistemas (como fue mencionado por el Dr. Mahmud Amarah), uno de ellos que permite la poliginia, prohíbe todas las otras relaciones prohibidas entre los dos sexos y establece un severo castigo para los infractores del honor y para los que cometen adulterio; mientras que el otro sistema prohíbe la poliginia, y permite las relaciones prohibidas entre los dos sexos y no castiga a los transgresores en este sentido… por lo tanto, si la poliginia fue permitida, entonces el primer sistema es más adecuado porque respeta la humanidad de la mujer, sus derechos y sus hijos. (27)
3. El Islam es mirar a la sociedad (el individuo y la sociedad) desde el punto de vista de dar prioridad al bienestar de la sociedad y no el bienestar individual, con el fin de evitar las plagas y lograr los beneficios para todos. En vista de esto, podemos decir que hay siete casos que requieren la poliginia: casos especiales relacionados con las mujeres divorciadas, viudas, solteras y mujeres estériles, y casos especiales relacionados con los hombres, como condiciones de guerra y las leyes de Allah Todopoderoso en el universo. (28)
Los casos especiales de la mujer.
× La mujer divorciada, la mujer viuda y las solteras: enfrentan el fantasma de la privación porque un reducido número de hombres están interesados en casarse con ellas; por lo que están viviendo en represión y conflicto con sus instintos naturales; en consecuencia, se encuentran frente a dos opciones:
O bien acercarse a las formas de seducción y desviación de la moral, o ser esposas de hombres casados, siendo la segunda, tercera ó cuarta esposa. Por lo tanto, la poliginia es la más adecuada, efectiva y exclusiva solución para mantener a la mujer lejos de la corrupción y desviación y mantener su dignidad y honor.
× La mujer estéril y el deseo natural del esposo de tener hijos: en este caso, el marido tiene dos opciones: o divorciarse con el propósito de tener hijos o casarse con otra mujer sin divorciarse de la primera. La segunda opción es sin duda la solución razonable y eficaz que evita el divorcio y mantiene la dignidad de la mujer estéril. No sólo esto, la mujer estéril encontrará sociabilidad e intimidad en los niños de la otra esposa; por lo que puede compensar la esterilidad. (29) “Allah Crea lo que quiere.” (30).
Los casos especiales del hombre.
× Algunos hombres tienen un fuerte deseo y no lo pueden controlar, y una mujer no será suficiente, ya sea por debilidad de su cuerpo en una manera en que no puede ser tratada o por su edad avanzada. Entonces, ¿debería él suprimir su deseo y evitar su actividad instintiva? ¿o debería tener el permiso de cometer adulterio con cualquier mujer? ¿no es mejor permitirle tener otra esposa además de la primera? La tercera opción es la más razonable y sencilla para satisfacer las necesidades del instinto y preservar la moral Islámica, y es la manera más efectiva de proteger la dignidad y la compañía de la primer esposa.
× Hay otros casos en los cuales el número de mujeres excede el número de hombres (como es el caso de guerras y enfermedades). Es un claro caso de desorden social; entonces, ¿cómo puede el legislador confrontar esta cuestión y encontrar una solución para el bienestar del hombre y de la mujer, y para todos los seres humanos? Sólo hay una solución de tres:
1. La primera solución:
Cada hombre se casará con una mujer, pero las otras dos o tres mujeres (según el porcentaje) se mantendrán privadas, a lo largo de sus vidas de tener esposo, un hogar conyugal, hijos o familia.
2. La segunda solución:
Cada hombre se casará con una mujer como su esposa, y mantendrá relaciones ilegales con otras mujeres sin mantener una casa conyugal. Los hijos nacidos de tal adulterio sufrirán una pérdida total.
3. La tercera solución:
Cada hombre se casará con más de una mujer y las hará experimentar la vida conyugal, teniendo una casa real, familia e hijos; esto alejará al hombre de vicios, pecados y ofensas, y protegerá a la sociedad del desorden, pérdida de paternidad, y la suciedad de los vicios y delitos.
¿Cuál es la solución más efectiva y adecuada para los seres humanos? ¿Cuál es la solución más adecuada para la virilidad del hombre y la feminidad de la mujer? (31).
La respuesta:
No hay necesidad de pensar demasiado. La tercera solución es la correcta. Esta solución no sólo satisface a las mujeres voluntaria y libremente, sino que también la solicitan y alientan. Las mujeres en Alemania han solicitado la poliginia debido a la muerte de los jóvenes en la Segunda Guerra Mundial, su deseo de protegerse a ellas mismas de cometer el adulterio y de salvar a sus hijos de la ilegalidad. Por lo tanto, en la Conferencia Internacional de la Juventud en Munich, Alemania ha recomendado la poliginia como una solución para el gran número de mujeres y menor número de hombres después de la Segunda Guerra Mundial. (32).
Quinto: Mediante la organización de la poliginia y al hacerla condicional a la “justicia”, el Islam no la impuso a la mujer, y no la obligó a aceptarla. La mujer (casada antes o no) tiene la total libertad para rechazar o aceptar a cualquiera que desee casarse con ella. El tutor no está dotado de la capacidad de obligarla a hacer algo no deseado por ella. El Profeta (la paz sea con él) dijo: “El matrimonio no será válido, salvo después de tomar la aprobación explícita, si la mujer no es virgen; y después de la aprobación implícita, si la mujer es virgen.” (33).
Una vez, una muchacha se quejó ante el Profeta (la paz sea con él) porque su padre la obligó a casarse con su primo a pesar de su voluntad. Esa muchacha le dijo a Aisha (Allah esté complacido con ella): “Mi padre me obligó a casarme con mi primo a pesar de mi voluntad”. Aisha (Allah esté complacido con ella) dijo: “Siéntate hasta que el Profeta (la paz sea con él) llegue”. Luego ella le relató lo sucedido al Profeta (la paz sea con él), quien a su vez invitó a su padre y la autorizó a elegir lo que quería, pero ella dijo: “¡Oh Profeta de Allah! He aceptado la acción de mi padre, pero yo sólo quiero enseñar a las mujeres este asunto.” (34).
Resumen.
El Islam ha permitido la poliginia (como se mencionó anteriormente) como una solución para varios problemas, y supeditado a lograr la “justicia”. La Sharia Islámica (Ley) permite el matrimonio para manejar varios casos de emergencia, y para solucionar muchos problemas sociales con el fin de proteger a toda la sociedad. Sin embargo, la poliginia no está ampliamente difundida, ya sea no molestar a las mujeres o para no motivar a las personas mal intencionadas a desafiar al Sagrado Corán.
La sociedad que cierra la puerta frente a la mujer y la previene de tener una relación legal (bajo el pretexto de la libertad y de otorgarle sus derechos) la conducirá al camino de los vicios y las pasiones, y la hará un juguete para todos. ¿Dónde están los derechos que ellos están pidiendo? ¿Dónde está la dignidad de la mujer? Allah Todopoderoso tenía razón al decir: “…y dadles la dote con beneficencia, como a mujeres honestas, no como a fornicadoras o como a amantes…” (37) pero parece que el occidente está diciendo: “¡Expulsad de la ciudad a la familia de Lot! Son gente que se las dan de puros.” (38).
Referencias:
1 – Sura An Nisa (de las Mujeres): 3.
2 – “Posición de la mujer en el Judaísmo, Cristianismo y en el Islam”, Al Liwa Ahmad Abdul Wahab, página 150, Ministerio de Dotaciones. Talmud: es el segundo libro que los judíos alegan que incluye las enseñanzas orales de Moisés (la paz sea con él), y lo consideran más importante que el Torá.
3 – Libro de Génesis 35: 23 – 26.
4 – Libro de los Números 3: 30.
5 – Al Qozat, “Los Jueces” 8: 3 – 31, sobre “La mujer en el Judaísmo, Cristianismo y en el Islam” por Zaki Abu Adha, páginas 284 – 286.
6 – “Posición de la mujer en la religión Judía” por el Sr. Mohammad Ashor, página 11. Su referencia es: “El pensamiento religioso de Israel” por Dr. Hasan Dada.
7 – “Casarse con una Esclava”: tomar una de las esclavas como esposa sin realizar el contrato de matrimonio, tan sólo como un derecho de la esclava hacia su señor.
8 – “La mujer en el Judaismo, Cristianismo y en el Islam” por Zaki Abu Adha, páginas 291 – 293.
9 – Cornith 7: 32 – 34, sobre “La mujer en el Judaismo, Cristianismo y en el Islam” por Zaki Abu Adha, página 304.
10 – Sura An Nahl (de la Abeja): 72.
11 – Sura Al Araf: 189.
12 – Referencia: “La Mujer en el Sagrado Corán” por Sayed Qotb, preparado por Ikasha Abdul Mannan, página 19.
13 – Narrado por Al Baihaqi de los Hadices de Saad Bin Abi Waqqas.
14 – Narrado por Ibn Majah en el “Libro del Matrimonio”, Hadiz número 1862.
15 – Narrado por Ibn Majah en el “Libro del Matrimonio”, Hadiz número 1846.
16 – Narrado por An Nassai, Hadiz número 2242, y Ahmad en su “Musnad” (1/58).
17 – Sura An Nissa (de las Mujeres): 3.
18 – Narrado por Al Bujari en su libro “Al Adab Al Mufrad”, Hadiz número 256. También narrado por Ibn Majah en su “Libro del Matrimonio”; y por Ahmad en su “Musnad” (2/13, 14).
19 – Narrado por Abu Dawood, Hadiz número 2241; también narrado por Ibn Majah 1952.
20 – Narrado por Al Shafei en su “Libro del Matrimonio”, volumen 2/19.
21 – Sura An Nisa (de las Mujeres): 3.
22 – Narrado por Al Nassai, Hadiz número 3942; Al Tirmidhi, Hadiz número 1141; Ibn Majah, Hadiz número 1969; Al Darami, Hadiz número 2206; y Ahmad, Hadiz 8363, 9740.
23 – Narrado por Muslim en “El Libro Al Imara”, Hadiz número 1827.
24 – Sura An Nisa (de las Mujeres): 129.
25 – Narrado por Abu Dawood, Hadiz número 1234; Al Tirmithi, Hadiz número 1140; Al Nasai, Hadiz número 647; y por Ibn Majah, Hadiz número 1971.
27 – “La mujer liberada de las ilusiones de la gente ignorante” por el Dr. Mahmoud Amara, páginas 123 y 124.
28 – “El Sagrado Corán habla de la mujer” por Abdul Rahman Al Barbari, página 39.
29 – “La mujer en el Sagrado Corán”, páginas 85 y 86.
30 – Sura Ash Shuraa (de la Consulta): 49.
31 – “La paz internacional y el Islam”, por Sayed Qotb, páginas 95 – 97, Al Shoroq House, versión 13, 1422 d.H. – 2001 E.C.
32 – “La poliginia y su propósito en el Islam”, por Dr. Juma Al Kholi, página 4.
33 – Narrado por Al Bujari, Hadiz número 5136; Muslim, Hadiz número 1419; Al Tirmithi, Hadiz número 1107; Al Nasai, Hadiz número 3265; Ibn Majah, Hadiz número 1811; Abu Dawood, Hadiz número 2092; Al Darami, Hadiz número 2186; y por Ahmad en su “Musnad”.
34 – Narrado por Abu Dawood, Hadiz número 2096; Ibn Majah, Hadiz número 1874; Ahmad en su “Musnad”, Hadiz número 24650; y por Al Baihaqi en “As Sunan”, Hadiz número (7/200).
35 – “Muhammad el Mensajero de Allah” por Etienne Dinet, Salomón Ibrahim, 395, traducido por el Dr Abdel Halim Mahmud, Mohamed Abdel Halim.
36 – “Los derechos de las mujeres en el Islam”, por Rashid Reda, página 75, sobre “Pliginia y su propósito en el Islam”, por el Dr. Juma Al Kholi.
37 – Sura An Nisa
38 – Sura An Naml (de las Hormigas): 56.
Por Jamal Mohammad Al Zaki.
Refutando suspicacias sobre la poliginia en el Islam.
Los enemigos del Islam han cuestionado las Aleyas del Sagrado Corán sobre el tema de la poliginia, como en la siguiente Aleya: “…casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro…” (1). Los enemigos del Islam dicen que el Sagrado Corán ha hecho caso omiso de la mujer, negado sus derechos y volviéndola a las tradiciones de la era pre Islámica.
Antes de avocarnos a la poliginia en el Islam y a sus propósitos, deberíamos contestar esta importante pregunta: ¿Es el Islam quien inventó la poliginia? ¿O se realizaba antes del Islam? Se establece, desde un punto de vista histórico, que la poliginia es un fenómeno antiguo, conocido por la humanidad desde edades antiguas en las comunidades que precedieron al Islam.
El Tora y el judaísmo:
El Torá ha permitido a los judíos casarse con más de una mujer, y no ha puesto un límite para el número de esposas. Sin embargo, el Talmud limita el número a cuatro esposas bajo la condición de que su marido sea capaz de mantenerlas. El Talmud dice: El marido no puede casarse con más de cuatro esposas, como Jacob (la paz sea con él) hizo, a menos que el marido haya jurado realizarlo en el primer matrimonio. Entonces, la poliginia es admisible si el esposo es capaz de mantener a sus esposas (2).
El Libro del Génesis:
Jacob (la paz sea con él) se ha casado con: “(31) Lía; (24) Raquel; (25) una de las esclavas de Raquel – Bilhá -; (26) y una de las esclavas de Lía – Zilpá -”. (3). Por lo tanto, tuvo cuatro esposas al mismo tiempo: dos hermanas, es decir, Lía y Raquel, y sus dos esclavas.
El Libro de los Números:
Dawood (la paz sea con él) tuvo varias esposas y varias esclavas, y su hijo Salomón (la paz sea con él) también: “En cuanto a Salomón (la paz sea con él) tuvo más de mil esposas”. Pero la poliginia fue abrogada en virtud de las leyes civiles establecidas por los eruditos judíos, y fue adoptada por las asambleas judías; a partir de entonces, adquirió la capacidad jurídica. El artículo 54 de las disposiciones legales de los israelíes dice: “El hombre no puede tener más de una esposa, y él debe prestar el juramento de no casarse nuevamente al iniciar al contrato.” (6) Por lo tanto, la base de la prohibición no está en el Torá, sino en la realización del juramento.
La poliginia en la Biblia y en el cristianismo:
En el inicio, el cristianismo sancionó la poliginia como el judaísmo, y los sacerdotes no objetaron lo mismo hasta el siglo XVII, en el cual la prohibición comenzó y fue finalmente abrogado en 1750 bajo el pretexto de que la monogamia promovería su rango (es decir, el rango de los sacerdotes), y ellos serían devotos en su propagación; entonces el problema de las mujeres no los distraerían del cuidado de la iglesia y de sus seguidores.
La prohibición tomó lugar gradualmente. En primer lugar, se prohibió sólo a los sacerdotes. A partir de entonces, la iglesia aplicó los rituales religiosos sólo a los primeros matrimonios de las personas; por lo tanto, si un hombre cristiano deseaba casarse con una segunda esposa, los rituales religiosos no se aplicarían en este caso. Después de eso, la monogamia fue establecida, pero se permitía tener esclavas (7); sin embargo, esto también se prohibió en el año 970 E.C. bajo el orden de Patriarch Ibram Al Sorbani (
.De esta manera la prohibición tomó lugar bajo leyes hechas por el hombre, y no por leyes Divinas. Luego, empezaron a propagar el celibato, el cual encontramos sólo en el cristianismo y no en otras religiones. Ellos consideraron el celibato como un signo de bondad del alma y una razón para alcanzar la santidad y elevarse en las filas de la creencia o en las filas de la iglesia. Consideran la lujuria como un vicio, entonces los sacerdotes no deberían tener este vicio. Una de las justificaciones mencionadas por “Polis” en la propagación del celibato fueron: (32) “Quiero que vivan sin preocupaciones. Quien no se case estará siempre interesado en los asuntos de Dios (33). Su objetivo es agradar a Dios, pero quien se casa se preocupa por asuntos mundanos y su objetivo es agradar a su esposa (34), y así su preocupación es dividida; más aún, las mujeres solteras y los solteros están preocupados sobre los asuntos de Dios y su objetivo es ser sagrados en cuerpo y alma.” (9)
En consecuencia, han pervertido la redacción de sus textos; sus pensamientos fueron destructivos y sus principios fueron equivocados. ¿Cómo puede ser la progenie encontrada, o cómo los humanos pueden multiplicarse sin un casamiento legal? ¿Dónde está el amor, misericordia y la paz de la mente? ¿Cómo extinguir el instintivo deseo que fue puesto en nosotros por Allah Todopoderoso, Quien nos guió hacia la manera correcta de satisfacerlo? ¿Cómo podemos encontrar el hogar conyugal, el cual es el castillo fortificado que nos previene del adulterio? ¿Dónde debe ir la instintiva pasión maternal? ¿Dónde debe ir la instintiva pasión paternal?
Poliginia en el Islam:
Allah Todopoderoso ha legislado el matrimonio para los seres humanos: “Allah os ha dado esposas nacidas de vosotros…” (10) para honrarlos, completando Sus bendiciones sobre ellos, purificando sus corazones y cuerpos de la abominación, adulterio y corrupción, y ayudándolos en mantener su castidad, virtud, amor, misericordia, integridad y estabilidad. El matrimonio es la siempre fuerte, profunda, permanente y sincera relación entre un hombre y una mujer. Esta relación da cabida a las reacciones de intercambio entre el hombre y la mujer, cada uno según su función; Allah Todopoderoso dijo: “Él es quien os ha creado de una sola persona, de la que ha sacado a su cónyuge para que encuentre quietud en ella.” (11) Esta es la visión del Islam de la verdad de los seres humanos y su función marital. Es una visión global y verdadera (12).
El Islam no prescribe a las personas el celibato o el monaquismo: “Allah Todopoderoso nos ha dado la verdadera religión en lugar de la vida monástica” (13). El Islam legisló el matrimonio como una forma de pureza, castidad y virtud; por lo tanto, el Profeta (la paz sea con él) dijo: “Quien quiera reunirse con Allah Todopoderoso con pureza y virtud, debería casarse con una mujer libre” (14). El Profeta (la paz sea con él) también dijo: “El matrimonio es de mi Sunna (forma de vida) y todos los que no aplican mi Sunna no serán mis seguidores, de modo que, cásense para ampliar sus números (por la causa de Allah y construir la Tierra)” (15). Él (la paz sea con él) dijo además: “Toda persona capaz de casarse debe casarse porque el matrimonio protegerá sus ojos de las miradas prohibidas y protegerá sus partes privadas de las acciones prohibidas…” (16).
El Islam ha permitido, de ser necesario, la “poliginia”, y aquí encontramos sus razones:
Primero: El Islam no inventó la poliginia. La poliginia era bien conocida y ampliamente difundida en todas las comunidades. El pueblo árabe en la era pre Islámica la practicaba ampliamente sin prestar ninguna atención a ninguna consideración.
Segundo: El Islam ha llegado con el fin de organizar los asuntos de las personas; por lo que ha interferido para organizar las cuestiones de la no restringida poliginia, prevenir los daños de la misma, organizarla, y hacerla en conformidad con el bienestar público. Allah Todopoderoso dijo: “Si teméis no ser equitativos con los huérfanos, entonces casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro...” (17). Después de revelar esta Aleya, el Profeta (la paz sea con él) ordenó a quienes tenían más de cuatro esposas a mantener sólo cuatro y liberar a las demás. Al Bujari narró en su libro “Al Adab Al Mufrad” que el compañero Ghailan (Allah esté complacido con él) abrazó el Islam cuando tenía diez esposas; entonces el Profeta (la paz sea con él) le dijo: “Elige solamente cuatro de ellas” (18). Abu Dawood narró que Omairah Alasadi dijo: “Abracé al Islam cuando tenía ocho esposas, por lo que le informé al Profeta (la paz sea con él), y sobre esto él dijo: ‘Elige cuatro de ellas solamente’”. (19) Por otra parte, Al Shafie narró en su libro “Al Musnad” que Nawful Bin Moawiah Al Dulaimi dijo: “Abracé al Islam cuando tenía cinco esposas, pero el Profeta (la paz sea con él) me dijo: ‘Elige cuatro de ellas y libera a la otra’; por lo tanto, liberé a la mayor de ellas, debido a que era estéril desde los sesenta años.” (20). Así que, antes del Islam, la poliginia no era restringida, y no tenía ninguna limitación ni condición; pero después del Islam la poliginia fue limitada a cuatro esposas.
Tercero: El Islam no deja la poliginia a la fantasía de los hombres, sino que se ha restringido la poliginia a la “justicia”; de otro modo, esta opción (poliginia) no se aplica. El Islam menciona dos clases de justicia:
1. Justicia obligatoria: Significa la justicia en el trato, la manutención, intimidad y todos los otros aspectos externos de justicia de manera de no privar a ninguna de las esposas de tales cosas y no preferir a ninguna de ellas más que a las otras, según como está estipulado en la siguiente Aleya: “Pero si teméis no obrar con justicia, entonces con una sola…” (21). El Profeta (la paz sea con él) dijo: “Toda persona que tenga dos esposas y que no las trate equitativa y justamente, llegará al Día del Juicio con su cuerpo no recto” (22). Muslim narró que Abdullah Bin Amr Bin Al Aas relató que el Profeta (la paz sea con él) había dicho: “Los creyentes que son justos en sus juicios, justos en el trato con sus familias, y justos al gobernar a su pueblo, se sentarán en plataformas brillantes a la derecha de Allah Todopoderoso, Cuyas dos manos tienen razón.” (23).
2. Justicia en la emoción: La justicia en la emoción y en el afecto es algo que cae fuera del control de las personas, y no es requerido de ellos. Este tipo es mencionado en esta Aleya: “No podréis ser justos con vuestras mujeres, aún si lo deseáis. No seáis, pues, tan parciales que dejéis a una de ellas como en suspenso. Si ponéis paz y teméis a Allah… Allah es indulgente, misericordioso.” (24).
Sin embargo, esta clase no significa el dañar a una esposa. Si el corazón prefiere a una esposa más que a otra, entonces debería haber otro lugar en el corazón para dar cabida a la otra esposa de manera que no se incline totalmente por una de ellas, y dejar a la otra atrás como si estuviera suspendida o no casada. La señora Aisha (Allah esté complacido con ella), la esposa del Profeta (la paz sea con él), tenía una posición especial en el corazón del Profeta (la paz sea con él), quien le entregaba un amor especial; sin embargo, el Profeta (la paz sea con él) dijo: “¡Señor! Estoy tratando a mis esposas justamente en el sentido externo, que es el que puedo controlar, ¡Señor! No me culpe por el sentido interior (el corazón) que está bajo Su control, no el mío.” (25).
Por lo tanto, la segunda Aleya no prohíbe la poliginia mencionada en la Aleya anterior, porque la justicia requerida en la primer Aleya es la justicia material, mientras que la justicia mencionada en la segunda Aleya es el no inclinarse completamente hacia alguna de sus esposas, porque las emociones del corazón no están bajo el control humano, sino bajo el control de Allah Todopoderoso, Quien los convierte como Él quiere. Por lo tanto, el Profeta (la paz sea con él) dijo: “¡Oh mi Señor, que transforma el corazón como Él quiere, Haz mi corazón firme en Su religión!”. En consecuencia, si una persona no está segura de alcanzar un trato justo en el sentido externo, no debería casarse con más de una esposa, ya que Allah Todopoderoso Dijo: “Pero si teméis no obrar con justicia, entonces con una sola…”. El objetivo de esto es evitar la injusticia; Allah Todopoderoso Dijo: “…Así, evitaréis mejor el obrar mal.”
Cuarto: El propósito de la poliginia, con sujeción a sus reglamentos, son los siguientes (pero Allah Todopoderoso sabe mejor sus propósitos):
1. El propósito de la poliginia no es el de satisfacer los deseos animales o pasar de una mujer a otra, pero es la necesaria solución para varios problemas. El Islam se centra en encontrar las soluciones adecuadas para todos los problemas, y no deja ningún problema sin buscar su correcta solución.
2. Si suponemos que tenemos dos sistemas (como fue mencionado por el Dr. Mahmud Amarah), uno de ellos que permite la poliginia, prohíbe todas las otras relaciones prohibidas entre los dos sexos y establece un severo castigo para los infractores del honor y para los que cometen adulterio; mientras que el otro sistema prohíbe la poliginia, y permite las relaciones prohibidas entre los dos sexos y no castiga a los transgresores en este sentido… por lo tanto, si la poliginia fue permitida, entonces el primer sistema es más adecuado porque respeta la humanidad de la mujer, sus derechos y sus hijos. (27)
3. El Islam es mirar a la sociedad (el individuo y la sociedad) desde el punto de vista de dar prioridad al bienestar de la sociedad y no el bienestar individual, con el fin de evitar las plagas y lograr los beneficios para todos. En vista de esto, podemos decir que hay siete casos que requieren la poliginia: casos especiales relacionados con las mujeres divorciadas, viudas, solteras y mujeres estériles, y casos especiales relacionados con los hombres, como condiciones de guerra y las leyes de Allah Todopoderoso en el universo. (28)
Los casos especiales de la mujer.
× La mujer divorciada, la mujer viuda y las solteras: enfrentan el fantasma de la privación porque un reducido número de hombres están interesados en casarse con ellas; por lo que están viviendo en represión y conflicto con sus instintos naturales; en consecuencia, se encuentran frente a dos opciones:
O bien acercarse a las formas de seducción y desviación de la moral, o ser esposas de hombres casados, siendo la segunda, tercera ó cuarta esposa. Por lo tanto, la poliginia es la más adecuada, efectiva y exclusiva solución para mantener a la mujer lejos de la corrupción y desviación y mantener su dignidad y honor.
× La mujer estéril y el deseo natural del esposo de tener hijos: en este caso, el marido tiene dos opciones: o divorciarse con el propósito de tener hijos o casarse con otra mujer sin divorciarse de la primera. La segunda opción es sin duda la solución razonable y eficaz que evita el divorcio y mantiene la dignidad de la mujer estéril. No sólo esto, la mujer estéril encontrará sociabilidad e intimidad en los niños de la otra esposa; por lo que puede compensar la esterilidad. (29) “Allah Crea lo que quiere.” (30).
Los casos especiales del hombre.
× Algunos hombres tienen un fuerte deseo y no lo pueden controlar, y una mujer no será suficiente, ya sea por debilidad de su cuerpo en una manera en que no puede ser tratada o por su edad avanzada. Entonces, ¿debería él suprimir su deseo y evitar su actividad instintiva? ¿o debería tener el permiso de cometer adulterio con cualquier mujer? ¿no es mejor permitirle tener otra esposa además de la primera? La tercera opción es la más razonable y sencilla para satisfacer las necesidades del instinto y preservar la moral Islámica, y es la manera más efectiva de proteger la dignidad y la compañía de la primer esposa.
× Hay otros casos en los cuales el número de mujeres excede el número de hombres (como es el caso de guerras y enfermedades). Es un claro caso de desorden social; entonces, ¿cómo puede el legislador confrontar esta cuestión y encontrar una solución para el bienestar del hombre y de la mujer, y para todos los seres humanos? Sólo hay una solución de tres:
1. La primera solución:
Cada hombre se casará con una mujer, pero las otras dos o tres mujeres (según el porcentaje) se mantendrán privadas, a lo largo de sus vidas de tener esposo, un hogar conyugal, hijos o familia.
2. La segunda solución:
Cada hombre se casará con una mujer como su esposa, y mantendrá relaciones ilegales con otras mujeres sin mantener una casa conyugal. Los hijos nacidos de tal adulterio sufrirán una pérdida total.
3. La tercera solución:
Cada hombre se casará con más de una mujer y las hará experimentar la vida conyugal, teniendo una casa real, familia e hijos; esto alejará al hombre de vicios, pecados y ofensas, y protegerá a la sociedad del desorden, pérdida de paternidad, y la suciedad de los vicios y delitos.
¿Cuál es la solución más efectiva y adecuada para los seres humanos? ¿Cuál es la solución más adecuada para la virilidad del hombre y la feminidad de la mujer? (31).
La respuesta:
No hay necesidad de pensar demasiado. La tercera solución es la correcta. Esta solución no sólo satisface a las mujeres voluntaria y libremente, sino que también la solicitan y alientan. Las mujeres en Alemania han solicitado la poliginia debido a la muerte de los jóvenes en la Segunda Guerra Mundial, su deseo de protegerse a ellas mismas de cometer el adulterio y de salvar a sus hijos de la ilegalidad. Por lo tanto, en la Conferencia Internacional de la Juventud en Munich, Alemania ha recomendado la poliginia como una solución para el gran número de mujeres y menor número de hombres después de la Segunda Guerra Mundial. (32).
Quinto: Mediante la organización de la poliginia y al hacerla condicional a la “justicia”, el Islam no la impuso a la mujer, y no la obligó a aceptarla. La mujer (casada antes o no) tiene la total libertad para rechazar o aceptar a cualquiera que desee casarse con ella. El tutor no está dotado de la capacidad de obligarla a hacer algo no deseado por ella. El Profeta (la paz sea con él) dijo: “El matrimonio no será válido, salvo después de tomar la aprobación explícita, si la mujer no es virgen; y después de la aprobación implícita, si la mujer es virgen.” (33).
Una vez, una muchacha se quejó ante el Profeta (la paz sea con él) porque su padre la obligó a casarse con su primo a pesar de su voluntad. Esa muchacha le dijo a Aisha (Allah esté complacido con ella): “Mi padre me obligó a casarme con mi primo a pesar de mi voluntad”. Aisha (Allah esté complacido con ella) dijo: “Siéntate hasta que el Profeta (la paz sea con él) llegue”. Luego ella le relató lo sucedido al Profeta (la paz sea con él), quien a su vez invitó a su padre y la autorizó a elegir lo que quería, pero ella dijo: “¡Oh Profeta de Allah! He aceptado la acción de mi padre, pero yo sólo quiero enseñar a las mujeres este asunto.” (34).
Resumen.
El Islam ha permitido la poliginia (como se mencionó anteriormente) como una solución para varios problemas, y supeditado a lograr la “justicia”. La Sharia Islámica (Ley) permite el matrimonio para manejar varios casos de emergencia, y para solucionar muchos problemas sociales con el fin de proteger a toda la sociedad. Sin embargo, la poliginia no está ampliamente difundida, ya sea no molestar a las mujeres o para no motivar a las personas mal intencionadas a desafiar al Sagrado Corán.
La sociedad que cierra la puerta frente a la mujer y la previene de tener una relación legal (bajo el pretexto de la libertad y de otorgarle sus derechos) la conducirá al camino de los vicios y las pasiones, y la hará un juguete para todos. ¿Dónde están los derechos que ellos están pidiendo? ¿Dónde está la dignidad de la mujer? Allah Todopoderoso tenía razón al decir: “…y dadles la dote con beneficencia, como a mujeres honestas, no como a fornicadoras o como a amantes…” (37) pero parece que el occidente está diciendo: “¡Expulsad de la ciudad a la familia de Lot! Son gente que se las dan de puros.” (38).
Referencias:
1 – Sura An Nisa (de las Mujeres): 3.
2 – “Posición de la mujer en el Judaísmo, Cristianismo y en el Islam”, Al Liwa Ahmad Abdul Wahab, página 150, Ministerio de Dotaciones. Talmud: es el segundo libro que los judíos alegan que incluye las enseñanzas orales de Moisés (la paz sea con él), y lo consideran más importante que el Torá.
3 – Libro de Génesis 35: 23 – 26.
4 – Libro de los Números 3: 30.
5 – Al Qozat, “Los Jueces” 8: 3 – 31, sobre “La mujer en el Judaísmo, Cristianismo y en el Islam” por Zaki Abu Adha, páginas 284 – 286.
6 – “Posición de la mujer en la religión Judía” por el Sr. Mohammad Ashor, página 11. Su referencia es: “El pensamiento religioso de Israel” por Dr. Hasan Dada.
7 – “Casarse con una Esclava”: tomar una de las esclavas como esposa sin realizar el contrato de matrimonio, tan sólo como un derecho de la esclava hacia su señor.
8 – “La mujer en el Judaismo, Cristianismo y en el Islam” por Zaki Abu Adha, páginas 291 – 293.
9 – Cornith 7: 32 – 34, sobre “La mujer en el Judaismo, Cristianismo y en el Islam” por Zaki Abu Adha, página 304.
10 – Sura An Nahl (de la Abeja): 72.
11 – Sura Al Araf: 189.
12 – Referencia: “La Mujer en el Sagrado Corán” por Sayed Qotb, preparado por Ikasha Abdul Mannan, página 19.
13 – Narrado por Al Baihaqi de los Hadices de Saad Bin Abi Waqqas.
14 – Narrado por Ibn Majah en el “Libro del Matrimonio”, Hadiz número 1862.
15 – Narrado por Ibn Majah en el “Libro del Matrimonio”, Hadiz número 1846.
16 – Narrado por An Nassai, Hadiz número 2242, y Ahmad en su “Musnad” (1/58).
17 – Sura An Nissa (de las Mujeres): 3.
18 – Narrado por Al Bujari en su libro “Al Adab Al Mufrad”, Hadiz número 256. También narrado por Ibn Majah en su “Libro del Matrimonio”; y por Ahmad en su “Musnad” (2/13, 14).
19 – Narrado por Abu Dawood, Hadiz número 2241; también narrado por Ibn Majah 1952.
20 – Narrado por Al Shafei en su “Libro del Matrimonio”, volumen 2/19.
21 – Sura An Nisa (de las Mujeres): 3.
22 – Narrado por Al Nassai, Hadiz número 3942; Al Tirmidhi, Hadiz número 1141; Ibn Majah, Hadiz número 1969; Al Darami, Hadiz número 2206; y Ahmad, Hadiz 8363, 9740.
23 – Narrado por Muslim en “El Libro Al Imara”, Hadiz número 1827.
24 – Sura An Nisa (de las Mujeres): 129.
25 – Narrado por Abu Dawood, Hadiz número 1234; Al Tirmithi, Hadiz número 1140; Al Nasai, Hadiz número 647; y por Ibn Majah, Hadiz número 1971.
27 – “La mujer liberada de las ilusiones de la gente ignorante” por el Dr. Mahmoud Amara, páginas 123 y 124.
28 – “El Sagrado Corán habla de la mujer” por Abdul Rahman Al Barbari, página 39.
29 – “La mujer en el Sagrado Corán”, páginas 85 y 86.
30 – Sura Ash Shuraa (de la Consulta): 49.
31 – “La paz internacional y el Islam”, por Sayed Qotb, páginas 95 – 97, Al Shoroq House, versión 13, 1422 d.H. – 2001 E.C.
32 – “La poliginia y su propósito en el Islam”, por Dr. Juma Al Kholi, página 4.
33 – Narrado por Al Bujari, Hadiz número 5136; Muslim, Hadiz número 1419; Al Tirmithi, Hadiz número 1107; Al Nasai, Hadiz número 3265; Ibn Majah, Hadiz número 1811; Abu Dawood, Hadiz número 2092; Al Darami, Hadiz número 2186; y por Ahmad en su “Musnad”.
34 – Narrado por Abu Dawood, Hadiz número 2096; Ibn Majah, Hadiz número 1874; Ahmad en su “Musnad”, Hadiz número 24650; y por Al Baihaqi en “As Sunan”, Hadiz número (7/200).
35 – “Muhammad el Mensajero de Allah” por Etienne Dinet, Salomón Ibrahim, 395, traducido por el Dr Abdel Halim Mahmud, Mohamed Abdel Halim.
36 – “Los derechos de las mujeres en el Islam”, por Rashid Reda, página 75, sobre “Pliginia y su propósito en el Islam”, por el Dr. Juma Al Kholi.
37 – Sura An Nisa
38 – Sura An Naml (de las Hormigas): 56.
رد شبهات حول تعدد الزوجات فى الاسلام
لقد طعن أعداء الاسلام و من فى قلوبهم مرض و من سار على نهجهم فى آيات القرآن التى تنظم أمر تعددالزوجات فى قوله تعالى : ( فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) (1) فيصفون ـ أى أعداء الدين ـ القرآن بأنه قد حط من شأن المرأة وحقوقها وأنه ردة إلى أعمال الجاهلية الأولى !!
وقبل أن نوضح التعدد فى الإسلام وأهدافه نجيب عن سؤال مهم وهو : هل الإسلام هو الذى أوجد التعدد ، أم أنه كان موجوداً قبل الإسلام ؟ إن الثابت تاريخياً أن تعدد الزوجات ظاهرة عرفتها البشرية منذ أقدم العصور وفى جميع البيئات قبل الإسلام :
ففى التوراة والديانة اليهودية : لقد أباحت التوراة لليهودى الزواج بأكثر من واحدة ، ولم تحدد له عدداً ما إلا أن التلمود حدد العدد بأربعة على شرط أن يكون الزوج قادراً على إعالتهن إذ يقول : إنه لا يجوز أن يزيد الرجل على أربع زوجات ، كما فعل يعقوب إلا إذا كان قد أقسم بذلك عند زواجه الأول . وإن كان قد اشترط لمثل هذا العدد القدرة على الإنفاق (2)
وفى سفر التكوين : تزوج يعقوب عليه السلام : " (31) أبناء ليئة .. (24) وأبناء راحيل .. (25) وأبنا بلهة جارية راحيل .. (26) وابنا زلفة جارية ليئة ... " (3) فكانت له أربع حلائل فى وقت واحد : اختان هما ليئة ، وراحيل ، وجاريتين لهما .
وفى سفر العدد : وكانت لسيدنا داود عليه السلام عدة زوجات والعديد من الجوارى وكذلك لابنه سليمان عليه السلام : " أما سليمان فقد زاد الألف ويقول عنه الرب فى التوراة فولدت له داود كما تزوج أبيا ملك يهود أربعة عشر زوجة " (4) وكان لجدعون سبعون ولداً جميعهم من صلبه لأنه كان مزواجاً (31) وولدت له ايفنا سريته التى فى شكيم ابناً دعاه أبيمالك (5) ولكن نظام التعدد تم إلغاؤه طبقاً لقوانين مدنية أفتى بها علماء اليهود وأقرتها المجامع اليهودية ، وعلى ذلك اكتسبت صفة الشرعية . وقد نصت المادة 54 من كتاب الأحكام الشرعية للإسرائليين على أنه : " لا ينبغى للرجل أن يكون له أكثر من زوجة وعليه أن يحلف يميناً على هذا حين العقد " (6) ولذلك أصبح أساس التحريم ليس التوراة ، ولكن القسم على عدم القيام هو الأساس .
التعدد فى الإنجيل والديانة المسيحية : أقرت المسيحية فى بدايتها ما أقرته اليهودية فى التعدد واستمر رجال الكنيسة لا يعترضون على ذلك حتى القرن السابع عشر الذى بدأ فيه الحظر ثم تقرر عام 1750م . ودعواهم فى ذلك ـ أى رجال الدين ـ أن ذلك إعلاء لشأنهم حتى يتفرغوا للدعوة فلا تشغلهم مشاكل النساء عن رعاية الكنيسة وأبنائها .
وقد تدرج المنع فبدأ أولاً بتحريمه على رجال الكنيسة دون غيرهم . ثم أصبح الزواج الأول لغير رجال الكنيسة هو الذى يتم بطريقة المراسيم الدينية ، وإذا أراد المسيحى الزواج بالثانية فيتم بدون مراسيم دينية ثم منع الزواج بأكثر من واحدة مع جواز التسرى (7) ولكنه أيضاً منع عام 970 بأمر البطريك إبرام السوربانى (
وهكذا كان المنع والرجوع فيه تشريعاً وضعياً وليس سماوياً .. ثم كانت دعوتهم إلى التبتل وقد انفردت به المسيحية دون الأديان الأخرى واعتبرته دليلاً على صلاح النفس وسبباً للقداسة والرقى فى درجات الإيمان أو الكنيسة ، فالشهوة فى اعتقادهم عيب ورذيلة لا ينبغى تحلى القديسين بها !! ولقد كان من تبرير " بولس " فى دعواه لعدم الزواج : " (32) فأريد لكم أن تكون بلا هَمْ ، إن غير المتزوج مهتم بأمور الرب (33) وهدفه أن يرضى الرب ، أما المتزوج فيهتم بأمور العالم وهدفه أن يرضى زوجته (34) فاهتمامه منقسم لذلك غير المتزوجة والعزباء تهتمان بأمور الرب وهدفهما أن تكونا مقدستين جسداً وروحاً " (9)
وهكذا حرفوا الكلم عن مواضعه فأصبحت أفكارهم هدامة ومبادؤهم خاطئة لا يقبلها عقل سليم ولا فطرة نقية .. فمن أين يأتى النسل والتكاثر البشرى بدون زواج شرعى ؟ وأين تذهب المودة والرحمة والسكينة ؟ وأين تنطفئ الشهوة الغريزية التى أودعها الله فى الإنسان ورسم لها الطريق الصحيح لتصريفها ؟ وأين يكون بيت الزوجية الحصن المانع من الإنزلاق فى الفاحشة واتخاذ الأخدان ؟ وأين تذهب عاطفة الأمومة الغريزية الفطرية وكذلك عاطفة الأبوة ؟ ....
التعدد فى الإسلام :
لقد شرع الله الزواج لبنى آدم : ( وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً )10) تكريماً لهم وإتماماً لنعمته عليهم وتطهيراً للقلوب والأبدان من أوضار الرجس والفحش والانحلال ومرتقى لهم إلى العفاف والتحصن والسكينة والمودة والرحمة والتكامل والاستقرار ، والزواج هو أعمق وأقوى وأدوم رابطة تصل بين اثنين من بنى الإنسان ، وتشمل أوسع الاستجابات التى يتبادلها فردان من نفس واحدة فى طبيعتها وتكوينها ، وإن اختلفت وظيفتها بين الذكر والأنثى : ( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ) (11) فهذه هى نظرة الإسلام لحقيقة الإنسان ، ووظيفته الزوجية فى تكوينه وهى نظرة كاملة وصادقة (12)
فلم يجعل الإسلام تبتلاً ولا رهبانية : " إن الله أبدلنا الرهبانية الحنيفية السمحة " (13) بل جعل الزواج سبيلاً للصفاء والطهر والعفاف لقول الرسول صلي الله عليه و سلم: " من أراد أن يلقى الله طاهراً مطهراً فليتزوج الحرائر " (14) ويقول أيضاً رسول الله صلي الله عليه و سلم : " النكاح سنتى فمن لم يعمل بسنتى فليس منى وتزوجوا فإنى مكاثر بكم الأمم " (15) ويقول أيضاً : " من كان منكم ذا طول فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ... " (16)ومما شرعه الإسلام أيضاً رخصة " تعدد الزوجات " إذا اقتضت الضرورة وألجأت الحاجة إلى ذلك ولنا أن ندلل على ذلك فى نقاط :
أولاً : أن الإسلام لم يبتدع التعدد ، وإنما جاء فوجده منتشراً ومعروفاً فى كل بيئه ، وكان العرب فى الجاهلية يمارسونه على نطاق واسع لا يتقيدون فيه باعتبار من الاعتبارات .
ثانياً : بما أن الإسلام جاء لتنظيم أمور الناس وأحوالهم كان لا بد أن يتدخل لينظم أمر التعدد المطلق ويمنع ضرره وشره ويقيده ويهذبه ويجعله وافياً بحقوق المصلحة العامة : ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) (17) وعلى إثر نزول هذه الآية أمر الرسول صلي الله عليه و سلم من كان معه أكثر من أربع أن يمسك منهن أربعاً ويسرح الباقى فقد روى البخارى فى الأدب المفرد أن غيلان بن سلمة الثقفى أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبى صلي الله عليه و سلم " اختر منهن أربعاً " (18) وروى أبو داود بإسناده أن عميرة الأسدى قال : أسلمت وعندى ثمانى نسوة ، فذكرت ذلك للنبى صلي الله عليه و سلم فقال : " اختر منهن أربعاً " (19) وأخرج الشافعى فى مسنده عن نوفل بن معاوية الديلمى قال : أسلمت وعندى خمسة نسوة فقال لى رسول الله صلي الله عليه و سلم: " اختر أربعاً أيتهن شئت وفارق الأخرى " فعمدت إلى أقدمهن عندى عاقراً منذ ستين سنة ففارقتها (20) وهكذا قيد الإسلام التعدد بأربعة بعد أن كان مطلقاً بدون حد منطلقاً بدون قيد .
ثالثاً : لم يترك الإسلام مبدأ التعدد لهوى الرجل بل قيده أيضاً " بالعدل " وإلا امتنعت الرخصة المعطاة له ، وجعل لذلك نوعين من العدل :
النوع الأول : عدل واجب ومطلوب : وهو العدل فى المعاملة ، والنفقة والمعاشرة ، والمباشرة ، وسائر الأوضاع الظاهرة ، بحيث لا ينقص إحدى الزوجات شئ منها ولا تؤثر واحدة دون الأخرى بشئ منها . وهذا ما نصت عليه الآية الشريفة : ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) (21)ويقول الرسول صلي الله عليه و سلم : " من كانت عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط " (22) وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلي الله عليه و سلم قال : " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن ـ وكلتا يديه يمين ـ الذين يعدلون فى حكمهم وأهليهم وما ولوا " (23)
النوع الثانى : العدل فى المشاعر : مشاعر القلوب وأحاسيس التقوى ، وهو عدل خارج عن إرادة الإنسان ، ولا يطالب به بنى الإنسان ، وهو الذى ذكرته الآية : ( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ) (24).
ولكنه عدل ينتفى معه الظلم بحيث إذا مال القلب لواحدة ، لابد أن تبقى مساحة فيه للأخرى فلا يميل كل الميل لواحدة ويترك الأخرى وكأنها ليست متزوجة أو " كالمعلقة " .ولقد كانت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها وزوج النبى صلي الله عليه و سلم لها من المكانة فى قلب النبى صلي الله عليه و سلم ويؤثرها بعاطفة قلبية خاصة وكان يقول صلي الله عليه و سلم : " اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك " (25)
وعلى ذلك فإن الآية الثانية لا تحرم التعدد المذكور فى الآية الأولى لأن العدل فى الآية الأولى هو المطلوب ـ أى العدل المادى ـ أما فى الآية الثانية فالمطلوب ألا يميل القلب كل الميل لأن مشاعر القلوب خارجة عن إرادة الإنسان واستطاعته وإنما هى بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ولذلك كان النبى صلي الله عليه و سلم يقول : " اللهم مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك " .أما إذا خيف العدل المادى فى التزوج بأكثر من واحدة يتعين الاقتصار على واحدة ولم يجز تجاوزها : ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) ، ثم تفصح الآية عن حكمة ذلك .. إنها اتقاء الجور وتحقيق العدل : ( ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ) .
رابعاً : أن الحكمة فى رخصة التعدد بضوابطها ـ والله أعلم بحكمته ـ إنما تتمثل فى الآتى :
1ـ أن هذه الرخصة ليست بدافع التلذذ الحيوانى ، ولا التنقل بين الزوجات ، وإنما هو ضرورة تواجه ضرورة ، وحل يواجه مشكلة حتى لا يقف الإسلام حيال تلك الضرورات وهذه المشكلات مكتوف الأيدى ، ويكون قاصراً عن مواجهة ظروف الحياة ، وحاشا لشرع الله أن يكون كذلك .
2ـ إذا افترضنا أننا أمام نظامان ـ كما يقول د/ محمود عمارة ـ أحدهما يبيح التعدد ، ويحرم كل ما وراءه من العلاقات الآثمة بين الجنسين ، ويضرب بيد من حديد على أيدى المتلاعبين بالأعراض ، الخائضين فى ضروب الفحشاء ، والآخر يحرم تعدد الزوجات ويبيح المخادنة والعلاقات الآثمة بين الجنسين ولا يضرب على أية يد تمتد إلى تناول أى محظور فى هذا المجال .. فإذا كان لابد من إباحة التعدد فلا يوجد أفضل ولا أطهر من النظام الأول الذى يحترم آدمية المرأة وحقوقها وأولادها . (27)
3ـ الإسلام فى نظرته للمجتمع ـ فرداً وجماعة ـ ينظر إلى المجتمع نظرة مصلحة وعموم ، ويقدمها على المصلحة الذاتية جلباً للمنافع العامة ودرءاً للمفاسد المهلكة . ومن تمحيص القول نقول : إن هناك سبع حالات تستدعى " التعدد " وهى : حالات خاصة بالمرأة المطلقة والأرملة ، والعانس ، والعقيم ، يضاف إليها حالات خاصة بطبيعة الرجل ، وظروف الحرب ، وسنن الله فى الكون .(28)
فالحالات الخاصة بالمرأة هى :
ـ المطلقة ، والأرملة ، والعانس طوائف ثلاثة تواجه شبح الحرمان ، وقلة الراغبين فيهن للزواج فهن يعشن فى كبت وصراع يغالبن أوارالغريزة الفطرية فيكون أمامهن خياران : إما أن يلجأن إلى سبيل الغواية والانحراف ، وإما أن تكن زوجات لرجال متزوجون فتكون إحداهن زوجة ثانية أو ثالثة أو رابعة . وهناك لابد عقلاً وحكمة أن يكون التعدد لهن هو الحل والحل الواقعى والحكيم والوحيد بدلاً من الوقوع فى الفساد والانحراف
.
ـ فى حالة عقم الزوجة ، مع رغبة الزوج الفطرية فى النسل ، حيث يكون أمامه طريقان لا ثالث لهما : أن يطلقها ليستبدل بها زوجة أخرى تلبى رغبته الفطرية فى النسل ، أو أن يتزوج بأخرى ، ويبقى عليها وعلى عشرتها مع الزوجة الثانية .
والخيار الثانى هو الأقرب إلى التعقل والواقعية من شبح الطلاق الذى يحطم البيوت " ولربما وجدت الزوجة العاقر أنساً واسترواحاً فى أطفال الأخرى فتأنس بهم عن حرمانها الخاص "29) والله ( يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ) (30)
أما الحالات الخاصة بالرجل فهى :
ـ يوجد لدى بعض الرجال شدة غريزة ، لا يستطيعون معها التحكم فى غرائزهم فلا تكفى المرأة الواحدة ، إما لضعف فى جسدها أو مرض لا يرجى شفاؤه ، أو لكبر سنها .. فهل يُكبت الرجل ويُصد عن مزاولة نشاطه الفطرى ؟ أم يطلق له العنان ليسافح من يشاء ؟ أم يُرخص له الزواج بأخرى مع الإبقاء على الأولى ؟ .. والحل الثالث هو الحكمة والعقل والدين والصواب وهو الذى يلبى الفطرة ويلبى أخلاقيات الإسلام ومنهجه بل ويحفظ للزوجة الأولى كرامتها وعشرتها .
ـ هناك حالات يزيد فيها عدد النساء على عدد الرجال ـ كما فى حالات الحروب ، وانتشار الأمراض ... وهى كما يقول ـ سيد قطب رحمه الله ـ حالة اختلال اجتماعى واضحة ، فكيف يواجهها المشرع الذى يعمل لحساب المجتمع ولحساب الرجل والمرأة ولحساب النفس الإنسانية جميعاً ؟ .. إن هناك حلاً من حلول ثلاثة :
الحل الاول :
أن يتزوج كل رجل امرأة ، وتبقى امرأة أو اثنان ـ بحسب نسبة الرجال للنساء ـ لا يعرفن فى حياتهن رجلاً ولا بيتاً ولا طفلاً ولا أسرة .
الحل الثانى :
أن يتزوج كل رجل امرأة فيعاشرها معاشرة زوجية ،وأن يختلف إلى الأخريات ـ مخادنة ـ لتعرفن فى حياتهن الرجل دون بيت أو طفل أو أسرة اللهم إلا ما يوجد من سفاح يلحقهم العار والضياع .
الحل الثالث :
أن يتزوج الرجل أكثر من امرأة فيرفعها إلى شرف الزوجية ، وأمان البيت وخانة الأسرة ، وتأمين الطفولة ، ويرفع ضميره من لوثة الجريمة ، وقلق الإثم ، وعذاب الضمير ، ويرفع مجتمعه عن لوثة الفوضى ، واختلاط الأنساب وقذارة الفحش .
فأى الحلول أليق بالإنسانية ، وأحق بالرجولة وأكرم للمرأة ذاتها وأنفع ؟31
والجواب :
أنه لا مجال للتفكير لأن الحل الثالث يفرض نفسه فرضاً ، وهو حل ترضاه المرأة نفسها عن طيب خاطر إزاء ظروف طارئة بل تشجعه وتطالب به . فقد طالبت نساء ألمانيا أنفسهن بتعدد الزوجات لذهاب كثير من رجالها وشبابها وقوداً للحرب العالمية ، ورغبة منهن فى حماية أنفسهن من احتراف الرذيلة وحماية للأولاد من عدم الشرعية . وهو ما أوصى به مؤتمر الشباب العالمى فى ميونخ بألمانيا بإباحة تعدد الزوجات حلاً لمشكلة كثرة النساء وقلة الرجال بعد الحرب العالمية الثانية32)
خامساً :
إن الإسلام فى تنظيمه لمسألة التعدد وتقييدها " بالعدل " لم يجعل ذلك فرضاً على المرأة وإكراهاً لها على القبول بل وَكَّل الرضا به والرفض لها . فللمرأة ـ ثيباً أو بكراً ـ مطلق الحرية فى رفض أو قبول من يتقدم للزواج بها ، ولا حق لوليها أن يجبرها على ما لا تريده لقول الرسول صلي الله عليه و سلم : " لا تزوج الأيم ـ الثيب ـ حتى تستأمر ، ولا البكر حتى تستأذن " (33)
ولما اشتكت فتاة إلى النبى صلي الله عليه و سلم إقدام والدها على تزويجها من ابن عمها على غير رغبة منها . فقالت لعائشة رضى الله عنها : إن أبى زوجنى من ابن أخيه يرفع بى خسيسته وأنا كارهة ، فقالت : اجلسى حتى يأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ، فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها . فقالت : يا رسول الله أجزت ما صنع أبى ، ولكنى أردت أن أعلم النساء من الأمر شئ " (34)
وخلاصة القول :
أن الإسلام أباح التعدد ـ كما أوضحنا ـ حلاً ومخرجاً مع تقييده بالعدل ومع ذلك فقد اعتبرته الشريعة نوافذ ضيقة لحالات استثنائية اضطرارية وعلاجاً لحالات مرضية قائمة حماية للمجتمع كله . ومع ذلك فالتعدد ليس منتشراً بالصورة التى تزعج النساء وتدعو أصحاب القلوب المريضة أن يعملوا عقولهم وأقلامهم للطعن فى القرآن .
إلا أن بعض المنصفين من غير المسلمين أعملوا العقل وأخلصوا للعلم فلم ينحرفوا للأهواء بل قالوا الحقيقة ومدحوها . يقول اتيين دينيه ـ ـ فى كتابه محمد رسول الله " إن نظرية التوحد فى الزوجة وهى النظرية الآخذة بها المسيحية ظاهراً تنطوى تحتها سيئات متعددة ظهرت على الأخص فى ثلاث نتائج واقعية شديدة الخطر جسيمة البلاء ، تلك هى الدعارة والعوانس من النساء ، والأبناء غير الشرعيين ، وأن هذه الأمراض الاجتماعية ذات السيئات الأخلاقية لم تكن تعرف فى البلاد التى طبقت فيها الشريعة الإسلامية تمام التطبيق ، وإنما دخلتها وانتشرت فيها بعد الاحتكاك بالمدنية الغربية " (35
وهذه كاتبة إنجليزية ـ جريدة لندن تروت ـ تقول : إن قلبى يتقطع شفقة على بنات جنسى الشاردات ولا ينفعنى حزنى وألمى ولو شاركنى فيه الناس جميعاً ، ولا فائدة إلا فى العمل على منع هذه الحالة الرجسة إلا بالإباحة للرجل بأن يتزوج بأكثر من واحدة ، وبهذه الواسطة يزول البلاء لا محالة وتصبح بناتنا ربات بيوت ، فالبلاء كل البلاء فى إجبار الرجل الأوروبى الاكتفاء بامرأة واحدة ... " (36)
وبالتالى فالمجتمع الذى يغلق فى وجه المرأة ـ بدعوى التحرر وإعطاء الحقوق ـ أبواب العلاقات الشرعية فهو يزين لها طريق الرذيلة لكل شهوة هابطة ، ويستروح بها كل مستروح فأى حقوق هذه ؟ وأى كرامة يريدونها للمرأة . وصدق الله إذ يقول : ( مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ)37) ولكن لسان حال الغرب يقول : ( أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ) (37)
..................................................................................................
(1) النساء 3
(2) مكانة المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام ، اللواء أحمد عبد الوهاب صـ 150 ، وزارة الأوقاف ، والتلمود : هو الكتاب الثانى الذى يقول عنه اليهود إنه يضم التعاليم الشفوية لموسى عيه السلام ويجعلونه فى مرتبة أعلا من التوراة .
(3) [ سفر التكوين 35 : 23ـ26 ]
(4) [ سفر العد 3 : 30 ]
5) [ القضاة 8 : 3ـ 31 ] عن : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 284 ـ 286 .
(6) مركز المراة فى الشريعة اليهودية للسيد محمد عاشور صـ11 ومرجعه : الفكر الدينى الإسرائيلى د/ حسن ظاظا .
(7) التسرى : اتخاذ امرأة مما ملكت اليمين كزوجة بدون عقد زواج ولكن كحق من حقوق السيد على الأمة .
( راجع : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 291ـ 292 .
(9) [ اكورنثوس 7 : 32ـ 34 ] عن : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 304 [/fo
لقد طعن أعداء الاسلام و من فى قلوبهم مرض و من سار على نهجهم فى آيات القرآن التى تنظم أمر تعددالزوجات فى قوله تعالى : ( فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) (1) فيصفون ـ أى أعداء الدين ـ القرآن بأنه قد حط من شأن المرأة وحقوقها وأنه ردة إلى أعمال الجاهلية الأولى !!
وقبل أن نوضح التعدد فى الإسلام وأهدافه نجيب عن سؤال مهم وهو : هل الإسلام هو الذى أوجد التعدد ، أم أنه كان موجوداً قبل الإسلام ؟ إن الثابت تاريخياً أن تعدد الزوجات ظاهرة عرفتها البشرية منذ أقدم العصور وفى جميع البيئات قبل الإسلام :
ففى التوراة والديانة اليهودية : لقد أباحت التوراة لليهودى الزواج بأكثر من واحدة ، ولم تحدد له عدداً ما إلا أن التلمود حدد العدد بأربعة على شرط أن يكون الزوج قادراً على إعالتهن إذ يقول : إنه لا يجوز أن يزيد الرجل على أربع زوجات ، كما فعل يعقوب إلا إذا كان قد أقسم بذلك عند زواجه الأول . وإن كان قد اشترط لمثل هذا العدد القدرة على الإنفاق (2)
وفى سفر التكوين : تزوج يعقوب عليه السلام : " (31) أبناء ليئة .. (24) وأبناء راحيل .. (25) وأبنا بلهة جارية راحيل .. (26) وابنا زلفة جارية ليئة ... " (3) فكانت له أربع حلائل فى وقت واحد : اختان هما ليئة ، وراحيل ، وجاريتين لهما .
وفى سفر العدد : وكانت لسيدنا داود عليه السلام عدة زوجات والعديد من الجوارى وكذلك لابنه سليمان عليه السلام : " أما سليمان فقد زاد الألف ويقول عنه الرب فى التوراة فولدت له داود كما تزوج أبيا ملك يهود أربعة عشر زوجة " (4) وكان لجدعون سبعون ولداً جميعهم من صلبه لأنه كان مزواجاً (31) وولدت له ايفنا سريته التى فى شكيم ابناً دعاه أبيمالك (5) ولكن نظام التعدد تم إلغاؤه طبقاً لقوانين مدنية أفتى بها علماء اليهود وأقرتها المجامع اليهودية ، وعلى ذلك اكتسبت صفة الشرعية . وقد نصت المادة 54 من كتاب الأحكام الشرعية للإسرائليين على أنه : " لا ينبغى للرجل أن يكون له أكثر من زوجة وعليه أن يحلف يميناً على هذا حين العقد " (6) ولذلك أصبح أساس التحريم ليس التوراة ، ولكن القسم على عدم القيام هو الأساس .
التعدد فى الإنجيل والديانة المسيحية : أقرت المسيحية فى بدايتها ما أقرته اليهودية فى التعدد واستمر رجال الكنيسة لا يعترضون على ذلك حتى القرن السابع عشر الذى بدأ فيه الحظر ثم تقرر عام 1750م . ودعواهم فى ذلك ـ أى رجال الدين ـ أن ذلك إعلاء لشأنهم حتى يتفرغوا للدعوة فلا تشغلهم مشاكل النساء عن رعاية الكنيسة وأبنائها .
وقد تدرج المنع فبدأ أولاً بتحريمه على رجال الكنيسة دون غيرهم . ثم أصبح الزواج الأول لغير رجال الكنيسة هو الذى يتم بطريقة المراسيم الدينية ، وإذا أراد المسيحى الزواج بالثانية فيتم بدون مراسيم دينية ثم منع الزواج بأكثر من واحدة مع جواز التسرى (7) ولكنه أيضاً منع عام 970 بأمر البطريك إبرام السوربانى (
وهكذا كان المنع والرجوع فيه تشريعاً وضعياً وليس سماوياً .. ثم كانت دعوتهم إلى التبتل وقد انفردت به المسيحية دون الأديان الأخرى واعتبرته دليلاً على صلاح النفس وسبباً للقداسة والرقى فى درجات الإيمان أو الكنيسة ، فالشهوة فى اعتقادهم عيب ورذيلة لا ينبغى تحلى القديسين بها !! ولقد كان من تبرير " بولس " فى دعواه لعدم الزواج : " (32) فأريد لكم أن تكون بلا هَمْ ، إن غير المتزوج مهتم بأمور الرب (33) وهدفه أن يرضى الرب ، أما المتزوج فيهتم بأمور العالم وهدفه أن يرضى زوجته (34) فاهتمامه منقسم لذلك غير المتزوجة والعزباء تهتمان بأمور الرب وهدفهما أن تكونا مقدستين جسداً وروحاً " (9)
وهكذا حرفوا الكلم عن مواضعه فأصبحت أفكارهم هدامة ومبادؤهم خاطئة لا يقبلها عقل سليم ولا فطرة نقية .. فمن أين يأتى النسل والتكاثر البشرى بدون زواج شرعى ؟ وأين تذهب المودة والرحمة والسكينة ؟ وأين تنطفئ الشهوة الغريزية التى أودعها الله فى الإنسان ورسم لها الطريق الصحيح لتصريفها ؟ وأين يكون بيت الزوجية الحصن المانع من الإنزلاق فى الفاحشة واتخاذ الأخدان ؟ وأين تذهب عاطفة الأمومة الغريزية الفطرية وكذلك عاطفة الأبوة ؟ ....
التعدد فى الإسلام :
لقد شرع الله الزواج لبنى آدم : ( وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً )10) تكريماً لهم وإتماماً لنعمته عليهم وتطهيراً للقلوب والأبدان من أوضار الرجس والفحش والانحلال ومرتقى لهم إلى العفاف والتحصن والسكينة والمودة والرحمة والتكامل والاستقرار ، والزواج هو أعمق وأقوى وأدوم رابطة تصل بين اثنين من بنى الإنسان ، وتشمل أوسع الاستجابات التى يتبادلها فردان من نفس واحدة فى طبيعتها وتكوينها ، وإن اختلفت وظيفتها بين الذكر والأنثى : ( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ) (11) فهذه هى نظرة الإسلام لحقيقة الإنسان ، ووظيفته الزوجية فى تكوينه وهى نظرة كاملة وصادقة (12)
فلم يجعل الإسلام تبتلاً ولا رهبانية : " إن الله أبدلنا الرهبانية الحنيفية السمحة " (13) بل جعل الزواج سبيلاً للصفاء والطهر والعفاف لقول الرسول صلي الله عليه و سلم: " من أراد أن يلقى الله طاهراً مطهراً فليتزوج الحرائر " (14) ويقول أيضاً رسول الله صلي الله عليه و سلم : " النكاح سنتى فمن لم يعمل بسنتى فليس منى وتزوجوا فإنى مكاثر بكم الأمم " (15) ويقول أيضاً : " من كان منكم ذا طول فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ... " (16)ومما شرعه الإسلام أيضاً رخصة " تعدد الزوجات " إذا اقتضت الضرورة وألجأت الحاجة إلى ذلك ولنا أن ندلل على ذلك فى نقاط :
أولاً : أن الإسلام لم يبتدع التعدد ، وإنما جاء فوجده منتشراً ومعروفاً فى كل بيئه ، وكان العرب فى الجاهلية يمارسونه على نطاق واسع لا يتقيدون فيه باعتبار من الاعتبارات .
ثانياً : بما أن الإسلام جاء لتنظيم أمور الناس وأحوالهم كان لا بد أن يتدخل لينظم أمر التعدد المطلق ويمنع ضرره وشره ويقيده ويهذبه ويجعله وافياً بحقوق المصلحة العامة : ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) (17) وعلى إثر نزول هذه الآية أمر الرسول صلي الله عليه و سلم من كان معه أكثر من أربع أن يمسك منهن أربعاً ويسرح الباقى فقد روى البخارى فى الأدب المفرد أن غيلان بن سلمة الثقفى أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبى صلي الله عليه و سلم " اختر منهن أربعاً " (18) وروى أبو داود بإسناده أن عميرة الأسدى قال : أسلمت وعندى ثمانى نسوة ، فذكرت ذلك للنبى صلي الله عليه و سلم فقال : " اختر منهن أربعاً " (19) وأخرج الشافعى فى مسنده عن نوفل بن معاوية الديلمى قال : أسلمت وعندى خمسة نسوة فقال لى رسول الله صلي الله عليه و سلم: " اختر أربعاً أيتهن شئت وفارق الأخرى " فعمدت إلى أقدمهن عندى عاقراً منذ ستين سنة ففارقتها (20) وهكذا قيد الإسلام التعدد بأربعة بعد أن كان مطلقاً بدون حد منطلقاً بدون قيد .
ثالثاً : لم يترك الإسلام مبدأ التعدد لهوى الرجل بل قيده أيضاً " بالعدل " وإلا امتنعت الرخصة المعطاة له ، وجعل لذلك نوعين من العدل :
النوع الأول : عدل واجب ومطلوب : وهو العدل فى المعاملة ، والنفقة والمعاشرة ، والمباشرة ، وسائر الأوضاع الظاهرة ، بحيث لا ينقص إحدى الزوجات شئ منها ولا تؤثر واحدة دون الأخرى بشئ منها . وهذا ما نصت عليه الآية الشريفة : ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) (21)ويقول الرسول صلي الله عليه و سلم : " من كانت عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط " (22) وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلي الله عليه و سلم قال : " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن ـ وكلتا يديه يمين ـ الذين يعدلون فى حكمهم وأهليهم وما ولوا " (23)
النوع الثانى : العدل فى المشاعر : مشاعر القلوب وأحاسيس التقوى ، وهو عدل خارج عن إرادة الإنسان ، ولا يطالب به بنى الإنسان ، وهو الذى ذكرته الآية : ( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ) (24).
ولكنه عدل ينتفى معه الظلم بحيث إذا مال القلب لواحدة ، لابد أن تبقى مساحة فيه للأخرى فلا يميل كل الميل لواحدة ويترك الأخرى وكأنها ليست متزوجة أو " كالمعلقة " .ولقد كانت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها وزوج النبى صلي الله عليه و سلم لها من المكانة فى قلب النبى صلي الله عليه و سلم ويؤثرها بعاطفة قلبية خاصة وكان يقول صلي الله عليه و سلم : " اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك " (25)
وعلى ذلك فإن الآية الثانية لا تحرم التعدد المذكور فى الآية الأولى لأن العدل فى الآية الأولى هو المطلوب ـ أى العدل المادى ـ أما فى الآية الثانية فالمطلوب ألا يميل القلب كل الميل لأن مشاعر القلوب خارجة عن إرادة الإنسان واستطاعته وإنما هى بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ولذلك كان النبى صلي الله عليه و سلم يقول : " اللهم مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك " .أما إذا خيف العدل المادى فى التزوج بأكثر من واحدة يتعين الاقتصار على واحدة ولم يجز تجاوزها : ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) ، ثم تفصح الآية عن حكمة ذلك .. إنها اتقاء الجور وتحقيق العدل : ( ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ) .
رابعاً : أن الحكمة فى رخصة التعدد بضوابطها ـ والله أعلم بحكمته ـ إنما تتمثل فى الآتى :
1ـ أن هذه الرخصة ليست بدافع التلذذ الحيوانى ، ولا التنقل بين الزوجات ، وإنما هو ضرورة تواجه ضرورة ، وحل يواجه مشكلة حتى لا يقف الإسلام حيال تلك الضرورات وهذه المشكلات مكتوف الأيدى ، ويكون قاصراً عن مواجهة ظروف الحياة ، وحاشا لشرع الله أن يكون كذلك .
2ـ إذا افترضنا أننا أمام نظامان ـ كما يقول د/ محمود عمارة ـ أحدهما يبيح التعدد ، ويحرم كل ما وراءه من العلاقات الآثمة بين الجنسين ، ويضرب بيد من حديد على أيدى المتلاعبين بالأعراض ، الخائضين فى ضروب الفحشاء ، والآخر يحرم تعدد الزوجات ويبيح المخادنة والعلاقات الآثمة بين الجنسين ولا يضرب على أية يد تمتد إلى تناول أى محظور فى هذا المجال .. فإذا كان لابد من إباحة التعدد فلا يوجد أفضل ولا أطهر من النظام الأول الذى يحترم آدمية المرأة وحقوقها وأولادها . (27)
3ـ الإسلام فى نظرته للمجتمع ـ فرداً وجماعة ـ ينظر إلى المجتمع نظرة مصلحة وعموم ، ويقدمها على المصلحة الذاتية جلباً للمنافع العامة ودرءاً للمفاسد المهلكة . ومن تمحيص القول نقول : إن هناك سبع حالات تستدعى " التعدد " وهى : حالات خاصة بالمرأة المطلقة والأرملة ، والعانس ، والعقيم ، يضاف إليها حالات خاصة بطبيعة الرجل ، وظروف الحرب ، وسنن الله فى الكون .(28)
فالحالات الخاصة بالمرأة هى :
ـ المطلقة ، والأرملة ، والعانس طوائف ثلاثة تواجه شبح الحرمان ، وقلة الراغبين فيهن للزواج فهن يعشن فى كبت وصراع يغالبن أوارالغريزة الفطرية فيكون أمامهن خياران : إما أن يلجأن إلى سبيل الغواية والانحراف ، وإما أن تكن زوجات لرجال متزوجون فتكون إحداهن زوجة ثانية أو ثالثة أو رابعة . وهناك لابد عقلاً وحكمة أن يكون التعدد لهن هو الحل والحل الواقعى والحكيم والوحيد بدلاً من الوقوع فى الفساد والانحراف
.
ـ فى حالة عقم الزوجة ، مع رغبة الزوج الفطرية فى النسل ، حيث يكون أمامه طريقان لا ثالث لهما : أن يطلقها ليستبدل بها زوجة أخرى تلبى رغبته الفطرية فى النسل ، أو أن يتزوج بأخرى ، ويبقى عليها وعلى عشرتها مع الزوجة الثانية .
والخيار الثانى هو الأقرب إلى التعقل والواقعية من شبح الطلاق الذى يحطم البيوت " ولربما وجدت الزوجة العاقر أنساً واسترواحاً فى أطفال الأخرى فتأنس بهم عن حرمانها الخاص "29) والله ( يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ) (30)
أما الحالات الخاصة بالرجل فهى :
ـ يوجد لدى بعض الرجال شدة غريزة ، لا يستطيعون معها التحكم فى غرائزهم فلا تكفى المرأة الواحدة ، إما لضعف فى جسدها أو مرض لا يرجى شفاؤه ، أو لكبر سنها .. فهل يُكبت الرجل ويُصد عن مزاولة نشاطه الفطرى ؟ أم يطلق له العنان ليسافح من يشاء ؟ أم يُرخص له الزواج بأخرى مع الإبقاء على الأولى ؟ .. والحل الثالث هو الحكمة والعقل والدين والصواب وهو الذى يلبى الفطرة ويلبى أخلاقيات الإسلام ومنهجه بل ويحفظ للزوجة الأولى كرامتها وعشرتها .
ـ هناك حالات يزيد فيها عدد النساء على عدد الرجال ـ كما فى حالات الحروب ، وانتشار الأمراض ... وهى كما يقول ـ سيد قطب رحمه الله ـ حالة اختلال اجتماعى واضحة ، فكيف يواجهها المشرع الذى يعمل لحساب المجتمع ولحساب الرجل والمرأة ولحساب النفس الإنسانية جميعاً ؟ .. إن هناك حلاً من حلول ثلاثة :
الحل الاول :
أن يتزوج كل رجل امرأة ، وتبقى امرأة أو اثنان ـ بحسب نسبة الرجال للنساء ـ لا يعرفن فى حياتهن رجلاً ولا بيتاً ولا طفلاً ولا أسرة .
الحل الثانى :
أن يتزوج كل رجل امرأة فيعاشرها معاشرة زوجية ،وأن يختلف إلى الأخريات ـ مخادنة ـ لتعرفن فى حياتهن الرجل دون بيت أو طفل أو أسرة اللهم إلا ما يوجد من سفاح يلحقهم العار والضياع .
الحل الثالث :
أن يتزوج الرجل أكثر من امرأة فيرفعها إلى شرف الزوجية ، وأمان البيت وخانة الأسرة ، وتأمين الطفولة ، ويرفع ضميره من لوثة الجريمة ، وقلق الإثم ، وعذاب الضمير ، ويرفع مجتمعه عن لوثة الفوضى ، واختلاط الأنساب وقذارة الفحش .
فأى الحلول أليق بالإنسانية ، وأحق بالرجولة وأكرم للمرأة ذاتها وأنفع ؟31
والجواب :
أنه لا مجال للتفكير لأن الحل الثالث يفرض نفسه فرضاً ، وهو حل ترضاه المرأة نفسها عن طيب خاطر إزاء ظروف طارئة بل تشجعه وتطالب به . فقد طالبت نساء ألمانيا أنفسهن بتعدد الزوجات لذهاب كثير من رجالها وشبابها وقوداً للحرب العالمية ، ورغبة منهن فى حماية أنفسهن من احتراف الرذيلة وحماية للأولاد من عدم الشرعية . وهو ما أوصى به مؤتمر الشباب العالمى فى ميونخ بألمانيا بإباحة تعدد الزوجات حلاً لمشكلة كثرة النساء وقلة الرجال بعد الحرب العالمية الثانية32)
خامساً :
إن الإسلام فى تنظيمه لمسألة التعدد وتقييدها " بالعدل " لم يجعل ذلك فرضاً على المرأة وإكراهاً لها على القبول بل وَكَّل الرضا به والرفض لها . فللمرأة ـ ثيباً أو بكراً ـ مطلق الحرية فى رفض أو قبول من يتقدم للزواج بها ، ولا حق لوليها أن يجبرها على ما لا تريده لقول الرسول صلي الله عليه و سلم : " لا تزوج الأيم ـ الثيب ـ حتى تستأمر ، ولا البكر حتى تستأذن " (33)
ولما اشتكت فتاة إلى النبى صلي الله عليه و سلم إقدام والدها على تزويجها من ابن عمها على غير رغبة منها . فقالت لعائشة رضى الله عنها : إن أبى زوجنى من ابن أخيه يرفع بى خسيسته وأنا كارهة ، فقالت : اجلسى حتى يأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ، فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها . فقالت : يا رسول الله أجزت ما صنع أبى ، ولكنى أردت أن أعلم النساء من الأمر شئ " (34)
وخلاصة القول :
أن الإسلام أباح التعدد ـ كما أوضحنا ـ حلاً ومخرجاً مع تقييده بالعدل ومع ذلك فقد اعتبرته الشريعة نوافذ ضيقة لحالات استثنائية اضطرارية وعلاجاً لحالات مرضية قائمة حماية للمجتمع كله . ومع ذلك فالتعدد ليس منتشراً بالصورة التى تزعج النساء وتدعو أصحاب القلوب المريضة أن يعملوا عقولهم وأقلامهم للطعن فى القرآن .
إلا أن بعض المنصفين من غير المسلمين أعملوا العقل وأخلصوا للعلم فلم ينحرفوا للأهواء بل قالوا الحقيقة ومدحوها . يقول اتيين دينيه ـ ـ فى كتابه محمد رسول الله " إن نظرية التوحد فى الزوجة وهى النظرية الآخذة بها المسيحية ظاهراً تنطوى تحتها سيئات متعددة ظهرت على الأخص فى ثلاث نتائج واقعية شديدة الخطر جسيمة البلاء ، تلك هى الدعارة والعوانس من النساء ، والأبناء غير الشرعيين ، وأن هذه الأمراض الاجتماعية ذات السيئات الأخلاقية لم تكن تعرف فى البلاد التى طبقت فيها الشريعة الإسلامية تمام التطبيق ، وإنما دخلتها وانتشرت فيها بعد الاحتكاك بالمدنية الغربية " (35
وهذه كاتبة إنجليزية ـ جريدة لندن تروت ـ تقول : إن قلبى يتقطع شفقة على بنات جنسى الشاردات ولا ينفعنى حزنى وألمى ولو شاركنى فيه الناس جميعاً ، ولا فائدة إلا فى العمل على منع هذه الحالة الرجسة إلا بالإباحة للرجل بأن يتزوج بأكثر من واحدة ، وبهذه الواسطة يزول البلاء لا محالة وتصبح بناتنا ربات بيوت ، فالبلاء كل البلاء فى إجبار الرجل الأوروبى الاكتفاء بامرأة واحدة ... " (36)
وبالتالى فالمجتمع الذى يغلق فى وجه المرأة ـ بدعوى التحرر وإعطاء الحقوق ـ أبواب العلاقات الشرعية فهو يزين لها طريق الرذيلة لكل شهوة هابطة ، ويستروح بها كل مستروح فأى حقوق هذه ؟ وأى كرامة يريدونها للمرأة . وصدق الله إذ يقول : ( مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ)37) ولكن لسان حال الغرب يقول : ( أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ) (37)
..................................................................................................
(1) النساء 3
(2) مكانة المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام ، اللواء أحمد عبد الوهاب صـ 150 ، وزارة الأوقاف ، والتلمود : هو الكتاب الثانى الذى يقول عنه اليهود إنه يضم التعاليم الشفوية لموسى عيه السلام ويجعلونه فى مرتبة أعلا من التوراة .
(3) [ سفر التكوين 35 : 23ـ26 ]
(4) [ سفر العد 3 : 30 ]
5) [ القضاة 8 : 3ـ 31 ] عن : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 284 ـ 286 .
(6) مركز المراة فى الشريعة اليهودية للسيد محمد عاشور صـ11 ومرجعه : الفكر الدينى الإسرائيلى د/ حسن ظاظا .
(7) التسرى : اتخاذ امرأة مما ملكت اليمين كزوجة بدون عقد زواج ولكن كحق من حقوق السيد على الأمة .
(
راجع : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 291ـ 292 .(9) [ اكورنثوس 7 : 32ـ 34 ] عن : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 304 [/fo
